Home Blog

Dr. Abdul Qadeer Khan: Pakistan’s Father of Nuclear Technology and National Hero

0

 

Dr. Abdul Qadeer Khan, fondly known as the father of Pakistan’s nuclear program, is one of the best-known scientists in Pakistan. His monumental contribution to the nuclear capabilities of Pakistan has transformed him into a national icon. This article gives an in-depth view of Dr. Abdul Qadeer Khan’s life, his scientific achievements, and his enduring legacy in Pakistan and around the world. This article will attempt to give a well-rounded view of Dr. Abdul Qadeer Khan’s life and achievements with a focus on SEO-friendly keywords such as “Dr. Abdul Qadeer Khan,” “Pakistan nuclear program,” “atomic scientist,” and “Pakistani national hero.”

Early Life and Education

Dr. Abdul Qadeer Khan was born on April 1, 1936, in Bhopal, India, before the partition of British India. During the partition, his family migrated to Karachi in Pakistan. He did all his early education in Karachi. The young fellow showed a keen interest in science and engineering. He then went on to his master’s in metallurgy at a university in Europe, where he gained a Master’s from the Delft University of Technology in the Netherlands and a Ph.D. in metallurgical engineering from the Catholic University of Leuven in Belgium.

 

His academic journey in Europe, besides equipping him with the knowledge of advanced scientific status, exposed him to the most cutting-edge nuclear technology. In the Netherlands, he would first experience the details of uranium enrichment—a technology crucially pivotal to the working of a nuclear weapon.

Important Contributions to Pakistan’s Nuclear Program

The 1971 war between Pakistan and India, which resulted in the independence of Bangladesh, was a pivotal moment in Dr. Khan’s life. He was determined not to let Pakistan be defenseless again; hence, he approached then-Prime Minister Zulfikar Ali Bhutto in 1974 and offered his services to assist Pakistan in developing nuclear deterrence capabilities. India had successfully tested its first nuclear bomb in 1974, leaving Pakistan at the heels of a rush to build up its nuclear capabilities.

 

In 1976, Dr. Khan was inducted into the Engineering Research Laboratories, which were later renamed to become the Khan Research Laboratories (KRL) in his name. KRL under Dr. Khan headed Pakistan’s nuclear weapons program. Mastering gas centrifuge technology, Dr. Khan greatly helped Pakistan develop its capabilities to enrich uranium. Within a decade, Pakistan had gained all the technology it needed to become a nuclear weapons state.

 

Pakistan conducted its first successful nuclear tests in May 1998 and became the first Muslim-majority country with nuclear capability. The achievement was heavily accredited to Dr. Abdul Qadeer Khan, who instantly became a national hero. The nuclear tests marked the end of Pakistan’s history with an element of security and pride.

The Science Behind Dr. Khan’s Nuclear Program

The development of nuclear weapons would require the enrichment of uranium; this is a process whereby the isotopes of uranium are separated to produce material that can sustain nuclear fission. Uranium enrichment was one area in which Dr. Khan had been an expert in enabling Pakistan to achieve its goal.

 

The use of gas centrifuges, a technology more efficient and cost-effective than the gaseous diffusion method used earlier, allowed Pakistan to enrich uranium to the levels needed for nuclear weapons. The KRL-developed centrifuge technology not only enabled Pakistan to produce nuclear weapons but also made it a contributor to many scientific developments in Pakistan’s defense and energy sectors.

 

His work was concentrated on the development of a safe and independent nuclear infrastructure, which today forms the very nucleus of Pakistan’s defense policy.

Controversy Over Dr. Abdul Qadeer Khan

great hero in Pakistan, yet controversy was never far away from his career. He was accused at the dawn of the 2000s of being involved in nuclear proliferation by sharing nuclear technology and designs with many countries. On national television in 2004, Dr. Khan confessed before the world that he sold nuclear technology to Iran, Libya, and North Korea. This came as a shock to the world, and it made the programs of Pakistan under scrutiny very tough.

 

After this confession, house arrest was given to Dr. Khan, and at once, the Pakistani government distanced itself from the same action. Dr. Khan soon retracted those statements, but his otherwise gilded career would not escape the shadow of the affair. The world was still talking about his nuclear proliferation, and many within Pakistan looked upon him as a patriot who put his national security above everything.

 

Despite all this controversy, Dr. Khan remains a respected figure in Pakistan. His contributions towards the security of the nation are widely acknowledged, and his status as a national hero remains largely intact.

Legacy of Dr. Abdul Qadeer Khan

But as deep as this legacy is complex and of the utmost depth and scale: For Pakistan, he stood out as a symbol of national resilience, scientific greatness, and national pride in which work in nuclear science bore wide-ranging implications such that the nuclear deterrent is ever serving as a balancing feature on the region, now not so much because of current longstanding tensions with India.

 

Dr. Khan also focused on scientific education and development in Pakistan. He was a strong advocate of investment in science and technology, though his efforts were not limited to the nuclear program only. During his career, Dr. Khan advocated for several research and development initiatives, including metallurgy and missile technology, which helped to strengthen the defense systems of Pakistan.

 

Apart from his research work in nuclear technology, he founded several educational institutions and research centers in Pakistan to spread scientific knowledge and to motivate the next generations of scientists in Pakistan.

Awards and Honors

Abdul Qadeer Khan has received numerous awards and honors during his career, both in and outside Pakistan. The most prominent ones include:

 

Nishan-e-Imtiaz-Pakistan’s highest civilian award was conferred upon Dr. Khan in recognition of their services to the country.

Hilal-e-Imtiaz is another top award that recognizes the scientific and national contributions made by Dr. Khan.

Honorary Doctorates and Awards – There were numerous honorary doctorates and awards by different Pakistani and foreign academic institutions given to Dr. Khan.

A research institution and several facilities as part of science and national security became entitled in his name besides streets and education institutions.

Acknowledgments reflect the success, however modest, of that giant.

Dr. Abdul Qadeer Khan believed that the true power of Pakistan is its scientific brain. He very often urged Pakistan to invest in education and research for a scientifically enlightened and technologically advanced society. His dream is much broader than nuclear science itself. He demanded self-sufficiency in other fields also, such as energy, agriculture, and medical sciences of Pakistan.

 

Dr. Khan’s efforts and passion for education and dissemination of knowledge continue to inspire new generations of Pakistani youth who wish to pursue science and technology careers. Thousands of students, scientists, and engineers regard him as an icon and a source of inspiration.

Criticism and Debate

Though he is depicted as a national hero, it is a fact that he played a bad role in the issue of nuclear proliferation throughout the world. His opponents mention that his activities created nuclear instability and pointed out claims that his network fed the nuclear ambitions in volatile regions. His supporters bring before that his activities were motivated by patriotism and a desire to protect Pakistan from its external threats.

 

The controversy surrounding  Dr. Khan’s legacy thrusts complex issues of nuclear diplomacy and ethics accompanying nuclear technology to the fore. His activities have been characterized as irresponsible by some, but to others, they were only a matter of survival in a competitive and sometimes hostile international environment.

The Later Years of Dr. Abdul Qadeer Khan

He mostly lived the latter half of his life indoors in Islamabad house as a prisoner of movement with due care. Safety concerns and all sorts of reactions after proliferation row 2004 led to his inability to move. His public speaking continued though he gave interviews only by his words from newspapers, books, etc.

 

On the 10th of October 2021, he left for his heavenly abode at the age of 85 years. His demise caused a huge response in terms of pain from the people of Pakistan in and outside the country as thousands followed him to his state funeral which included government officers and members of the armed forces. This has finally laid an era to rest but it cannot in any way bring down what he has accomplished for the security and scientific advancement of Pakistan.

 

Conclusion

The work of Dr. Abdul Qadeer Khan has left an indelible mark on Pakistan’s history and identity. His love for science and national security transformed Pakistan into a nuclear power, giving the country a deterrence that has been shaping South Asia’s geopolitical landscape. Even in controversies, millions of Pakistanis see in him a symbol of resilience and patriotism.

 

The life of Dr. Khan reminds one of the power of scientific knowledge and the impact determined individuals can have on national and global affairs. It is given that contributions toward Pakistan’s nuclear program coupled with their commitment to promoting scientific education have given him a place in Pakistan’s national history forever.

حضرت لوط (علیہ السلام )

0

 

  • حضرت لوط (علیہ السلام ) کی پیدائش اور پرورش ان کے چچا حضرت ابراہیم علیہ السلام نے کی۔ حضرت لوط ابراہیم کے پیغام سے محبت کرتے تھے، ان کا احترام کرتے تھے اور اس پر ایمان رکھتے تھے یہاں تک کہ جب سب ان کا مذاق اڑاتے تھے۔ ابراہیم، لوط کے ساتھ، اکثر دور، خشکی اور سمندر کے پار سفر کرتے تھے، انسان کو اسلام کی طرف دعوت دینے اور پھیلانے کی کوشش کرتے تھے۔

  • حضرت ابراہیم علیہ السلام اور لوط علیہ السلام کی فلسطین کی طرف ہجرت کے دوران انہیں اللہ کا حکم ملا کہ لوط علیہ السلام کو سدوم کے لوگوں کے لیے نبی اور رسول کے طور پر چنا گیا ہے۔ اللہ نے نئے نبی کو حکم دیا کہ وہ اردن اور فلسطین کی سرحد پر واقع شہر سدوم کا سفر کریں اور فاسقوں کو اللہ کی عبادت کی طرف واپس بلائیں۔
  • سدوم ایک ترقی پزیر شہر تھا جس میں بہت سے مسافر، تاجر اور تاجر تجارت کے لیے آتے تھے۔ تاہم، اس وقت کے دوران سب سے زیادہ مجرمانہ سرگرمیوں کے ساتھ سدوم بھی بدعنوان ترین شہر تھا۔ سدوم سے گزرنے والے مسافروں کو اکثر راستے میں بند کر کے ان کا سامان لوٹ لیا جاتا تھا، اور بعض اوقات بے رحمی سے قتل کر دیا جاتا تھا۔ لیکن، اس بدعنوان قوم کی طرف سے سب سے زیادہ بدنام زمانہ فعل ہم جنس پرستی تھا۔
  • ہم جنس پرستی کو دنیا میں لوط کے لوگوں نے متعارف کرایا تھا – بنی نوع انسان کی تاریخ میں سدوم سے پہلے کسی نے بھی ہم جنس پرستی کا تجربہ یا مشق نہیں کی تھی۔ یہ شرمناک عمل اس قوم کا معمول تھا اور پوری آبادی اس میں مصروف تھی۔ وہ اپنے طرز عمل پر بے حد فخر کرتے تھے، اس کے بارے میں کھل کر بات کرتے تھے، اور کھلے عام ان غیر اخلاقی رویوں میں مشغول تھے۔
  • ہم جنس پرستی کو دنیا میں لوط کے لوگوں نے متعارف کرایا تھا – بنی نوع انسان کی تاریخ میں سدوم سے پہلے کسی نے بھی ہم جنس پرستی کا تجربہ یا مشق نہیں کی تھی۔ یہ شرمناک عمل اس قوم کا معمول تھا اور پوری آبادی اس میں مصروف تھی۔ وہ اپنے طرز عمل پر بے حد فخر کرتے تھے، اس کے بارے میں کھل کر بات کرتے تھے، اور کھلے عام ان غیر اخلاقی رویوں میں مشغول تھے۔
  • نبوت اور اپنے نئے مشن سے خوش ہو کر، حضرت لوط جلد ہی سدوم میں آباد ہو گئے اور اپنی قوم کو اسلام کے دائرے میں لانے کے طریقے وضع کرنے لگے۔ وہ اچھی طرح جانتے تھے کہ ان کی قوم اس وقت کی سب سے کرپٹ قوم تھی۔ لیکن اس نے پختہ یقین رکھا اور امید کی اور دعا کی کہ وہ جلد ہی اپنے طریقوں کی گمراہی کو دیکھیں گے اور اللہ کی راہ میں داخل ہوں گے۔
  • جلد ہی حضرت لوط علیہ السلام شہر کے لوگوں کے پاس آئے اور انہیں ان کے رب کی یاد دلائی: کیا تم اللہ سے نہیں ڈرتے اور اس کی اطاعت نہیں کرتے؟ بے شک! میں تمہارے لیے امانت دار رسول ہوں۔ پس اللہ سے ڈرو، اس سے ڈرو اور میری اطاعت کرو۔ حیران ہو کر شہر کے لوگ آپس میں بحث کرنے لگے: ’’یہ آدمی ہمارے شہر میں داخل ہوا ہے اور ہم سے کہہ رہا ہے کہ ہم کیا کر رہے ہیں؟ واضح طور پر، وہ اس سے کچھ حاصل کر رہا ہے! حضرت لوط نے جواب دیا: میں تم سے اس پر کوئی اجر نہیں مانگتا۔ میرا اجر تو صرف رب العالمین کے ذمہ ہے۔”
  • اس کے بعد حضرت لوط نے ہم جنس پرستی کا معاملہ اٹھایا اور انہیں بتایا کہ یہ واقعی ایک غیر اخلاقی عمل ہے۔ آپ صلی اللہ علیہ وسلم نے فرمایا: ”کیا تم جہانوں میں مردوں کے پاس جاتی ہو اور جنہیں تمہارے رب نے تمہارے لیے تمہاری بیویاں بنا کر چھوڑ دیا ہے؟ بلکہ تم فاسق لوگ ہو”
  • اس کے بعد حضرت لوط نے اپنی قوم کو بتایا کہ وہ کبھی بھی اس طرح کے عمل کا حصہ بننے پر راضی نہیں ہوں گے، اور انہیں اللہ کی طرف سے سخت عذاب سے خبردار کیا۔ اس نے کہا: “میں ان لوگوں میں سے ہوں جو سخت غصے کے ساتھ ناپسندیدہ ہوں اور آپ کے اس عمل پر غضبناک ہوں۔” لوط کی بات پر سدوم کے مرد اور عورتیں بہت ناراض ہوئے۔ وہ آپس میں بحث کرنے لگے، لوط کو ان کے شہر سے بھگانے کا منصوبہ بنا۔ پھر انہوں نے حضرت لوط کو تنبیہ کی: ’’اگر تم باز نہ آئے تو اے لوط! بے شک تو نکالے جانے والوں میں سے ہو گا۔”
  • حضرت لوط علیہ السلام پریشان ہو گئے۔ سالہا سال لوگوں کو اسلام کی دعوت دینے کے بعد بھی سدوم میں ایک شخص بھی دائرہ اسلام میں داخل نہیں ہوا۔ سدوم کا واحد مسلمان گھرانہ لوط کا گھر تھا اور اس کے تمام مکین مسلمان نہیں تھے – لوط اور ان کی بیٹیاں اپنے مذہب پر ثابت قدم تھیں، لیکن ان کی بیوی کافروں میں شامل رہی۔ چنانچہ حضرت لوط علیہ السلام نے اپنے ہاتھ آسمان کی طرف اٹھائے اور دعا کی: اے میرے رب، فساد کرنے والوں کے خلاف میری مدد فرما۔ اے میرے رب مجھے اور میرے گھر والوں کو ان کے اعمال سے بچا۔‘‘
  • اسی دوران اللہ تعالیٰ نے تین فرشتے بھیجے جن میں فرشتہ جبریل بھی شامل تھے مردوں کے بھیس میں حضرت ابراہیم کے گھر مہمان بن کر بھیجے۔ ابراہیم، جو فرشتوں کو پہچاننے میں ناکام رہے، نے اپنے مہمانوں کے لیے ایک عظیم الشان دعوت تیار کی۔ لیکن اس کے مہمانوں نے ان کو پیش کیے گئے کھانے سے انکار کر دیا۔ حضرت ابراہیم خوف زدہ ہو گئے۔ اس نے پوچھا: تم کون ہو؟ فرشتوں نے جواب دیا: “ڈرو نہیں! ہم اللہ کے فرشتے ہیں۔ ہم قوم لوط کی طرف بھیجے گئے ہیں اور ہم آپ کو ایک ایسے بیٹے کی بشارت دینے کے لیے بھیجے گئے ہیں جو بہت زیادہ علم اور حکمت والا ہے۔ حضرت ابراہیم علیہ السلام جانتے تھے کہ سدوم کے لوگوں پر اللہ کا عذاب قریب ہے۔ وہ فوراً اپنے بھتیجے لوط سے ڈر گیا۔ اس نے فرشتوں سے کہا: بے شک اس کے اندر لوط ہیں۔ فرشتوں نے جواب دیا: ہم زیادہ جانتے ہیں کہ اس کے اندر کون ہے۔ انہوں نے ابراہیم کو یقین دلایا کہ لوط کو بچایا جائے گا۔
  • پھر فرشتے خوبصورت جوانوں کے بھیس میں سدوم کی طرف بڑھے۔ لوط کی بیٹی، ایک مومن، نے خوبصورت آدمیوں کو شہر میں داخل ہوتے دیکھا اور اپنے باپ کے پاس بھاگی اور اسے تین آدمیوں کی اطلاع دی۔ حضرت لوط علیہ السلام نے ان لوگوں کے پاس جا کر سدوم شہر میں ان کا استقبال کیا۔ وہ سدوم کے مردوں کے ہاتھوں جوانوں پر ہونے والے انجام کے بارے میں اچھی طرح جانتا تھا۔ اس لیے اس نے مردوں کو اپنی حفاظت کے لیے شہر چھوڑنے پر راضی کرنے کا ارادہ کیا۔ لیکن حضرت لوط علیہ السلام کو مہمانوں کو جانے کے لیے کہنے میں بہت شرمندگی ہوئی، اس لیے انہوں نے مہمانوں کو اپنے گھر کی طرف رہنمائی کی اور اس بات کو یقینی بنایا کہ ان تینوں خوبصورت مردوں کو کسی نے نہ دیکھا۔
  • لوط کی بیوی، جو ایک کافر تھی، نے مردوں کو اپنے شوہر لوط کے ساتھ اس کے گھر میں داخل ہوتے ہی دیکھا۔ وہ جلدی سے شہر کے مردوں کے پاس گئی اور انہیں بتایا کہ لوط کے گھر میں تین پرکشش نوجوان ہیں۔ لوگ اس خبر پر خوش ہوئے اور آہستہ آہستہ لوط کے گھر کے باہر جمع ہوئے اور اس کے دروازے پر دستک دینے لگے۔ لوط نے کہا: “میرے مہمانوں کے بارے میں مجھے رسوا نہ کرو۔ کیا تم میں کوئی عقلمند آدمی نہیں ہے؟ بے چین ہو کر، آدمیوں نے جواب دیا: “کیا ہم نے تمہیں لوگوں کی [میزبانی] سے منع نہیں کیا تھا؟”
  • سدوم کی پوری قوم اب لوط کی دہلیز پر جمع تھی۔ وہ لمحہ بہ لمحہ بے صبر ہو گئے اور اس کا دروازہ توڑنا شروع کر دیا۔ غصے میں آکر، لوط نے اپنی قوم کو پکارا: “یہ [قوم کی لڑکیاں] میری بیٹیاں ہیں [قانونی طور پر شادی کرنے کے لیے] اگر تم ایسا کرنا چاہتے ہو۔” مردوں نے جواب دیا: “تم جان چکے ہو کہ ہمیں تمہاری بیٹیوں میں کوئی دلچسپی نہیں ہے۔ اور واقعی، آپ جانتے ہیں کہ ہم کیا چاہتے ہیں۔” حضرت لوط علیہ السلام کرپٹ لوگوں کے سامنے بے بس ہو گئے۔ ’’کاش میں تمہارے خلاف کچھ طاقت رکھتا یا کسی مضبوط طاقت میں پناہ لے سکتا‘‘، اس نے سوچا۔ پھر تینوں آدمی بولے: “اے لوط، ہم تیرے رب کے فرشتے ہیں۔ [اس لیے] وہ آپ تک کبھی نہیں پہنچ پائیں گے۔
  • اس کے بعد جبریل فرشتہ لوط کے گھر سے باہر نکلے اور مردوں کو مارا جس سے تمام آدمیوں کی بینائی ختم ہوگئی۔ حیران اور غصے میں، آدمی چلّایا: “یہ کیا جادو ہے جس نے ابھی ہمیں مارا؟ یہ کہاں سے آیا؟ اے لوط! اس کے پیچھے آپ ہی ہیں۔ آپ دیکھیں گے کہ کل ہم آپ کے ساتھ کیا کریں گے۔‘‘ پھر اندھے لوگ اگلے دن لوط کو ہلاک کرنے کی سازش کرتے ہوئے اپنے گھروں کو لوٹ گئے۔
  • اللہ تعالیٰ نے حضرت لوط علیہ السلام کو حکم دیا: رات کے کچھ حصے میں اپنے اہل و عیال کے ساتھ نکلو اور تم میں سے کوئی پیچھے مڑ کر نہ دیکھے سوائے اپنی بیوی کے۔ بے شک وہ اس کی زد میں آئے گی جو ان پر پڑے گی۔ بے شک ان ​​کا وقت صبح کا ہے۔ کیا صبح قریب نہیں ہے؟” جیسا کہ ہدایت کی گئی ہے، حضرت لوط، اپنی بیٹیوں کے ساتھ، رات کے وقت سدوم سے نکلے۔
  • جیسے ہی صبح ہوئی، شہر میں ایک زوردار چیخ نکلی جس نے مکینوں کو شدید درد اور خوف سے ہلا کر رکھ دیا۔ پھر جبرائیل علیہ السلام نے قوم کو اپنے بازو کے کنارے سے پکڑ کر اونچا کیا، زمین کو موڑا اور زمین پر گرا دیا۔ اس کے بعد اللہ تعالیٰ نے آسمانوں سے سخت مٹی کے پتھروں کی بارش کر دی، ہر پتھر پر ایک فاسق کا نام لکھا ہوا تھا جس کے لیے یہ ارادہ کیا گیا تھا، جس سے سدوم کے باشندوں کی بیکار زندگیوں کا خاتمہ ہوا۔
  • حضرت لوط، جو اپنی بیٹیوں کے ساتھ سدوم چھوڑ کر اپنے چچا حضرت ابراہیم کے پاس واپس آئے۔ ابراہیم کے ساتھ مل کر، لوط اپنی موت تک اللہ کے پیغام کو پھیلاتے رہے۔ آج، بحیرہ مردار بدعنوان شہر سدوم کے مقام پر واقع ہے، اور حضرت لوط کی قوم کے خلاف اللہ کے غضب کی ایک طاقتور یاد دہانی کے طور پر رہتا ہے۔ اللہ تعالیٰ قرآن پاک میں ارشاد فرماتا ہے: ’’بے شک! اس میں دیکھنے والوں کے لیے نشانیاں ہیں۔ اور بے شک! وہ (شہر) بالکل ہائی روڈ پر ہیں (مکہ سے شام تک، یعنی وہ جگہ جہاں اب بحیرہ مردار ہے)۔ بے شک! یقیناً اس میں مومنوں کے لیے نشانی ہے۔‘‘

حضرت صالح علیہ السلام

0

  • حضرت صالح علیہ السلام عظیم نبی نوح علیہ السلام کی اولاد میں سے تھے۔ آپ کو اللہ کی طرف سے قوم ثمود کی طرف بھیجا گیا جو عرب میں واقع الحجر میں رہتی تھی۔ قوم چند نسلوں میں پختہ ہو کر بہت طاقتور، دولت مند اور بااثر بن چکی تھی۔ قرآن نے ذکر کیا ہے کہ کس طرح معاشرے کو ان کے کارناموں پر بہت فخر ہوا اور انہوں نے اپنی طاقت کی علامت کے طور پر بڑے بڑے قلعے، محلات اور دیگر ڈھانچے بنانا شروع کر دیے۔ اس کا ذکر سورہ شوریٰ آیت 128-129 میں ہے:
  • “کیا آپ ہر بلندی پر اپنے آپ کو تفریحی نشان بناتے ہیں؟ اور اپنے لیے محلات اور قلعے بنا لو تاکہ تم ہمیشہ رہو؟ انہیں اللہ کی طرف سے ایک موقع دیا گیا کہ وہ اپنی طرف رجوع کریں خاص طور پر یہ جانتے ہوئے کہ قوم عاد کے ساتھ ان کی نافرمانی کی وجہ سے کیا ہوا تھا۔ قرآن نے حضرت ہود کی تنبیہ کا ذکر کیا ہے جس نے کہا تھا کہ کیا تم اللہ سے نہیں ڈرو گے؟ (26:124)۔ انہوں نے ان انتباہات کی تردید کی کیونکہ مادیت کے جنون نے اپنی لپیٹ میں لے لیا۔ وہ حق کی راہ سے ہٹ گئے، غریب اپنے آپ کو خدا کہنے والے امیروں کی پوجا کرنے لگے۔
  • اب حضرت صالح علیہ السلام معاشرے میں بہت اونچے درجے کے آدمی تھے۔ اس نے عزت کی ساکھ بنائی اور خود دولت مند تھا۔ قوم ثمود نے ان کی حکمت اور فضیلت کی وجہ سے ان کا احترام کیا اور انہیں اپنا قائد مقرر کرنے کے لیے تیار تھے۔ اسی دور میں اللہ نے صالح کو نبوت سے نوازا۔ حضرت صالح علیہ السلام نے اپنی قوم کو نصیحت کی کہ اے میری قوم اللہ کی عبادت کرو۔ اس کے سوا تمہارا کوئی معبود نہیں۔ اسی نے تمہیں زمین سے پیدا کیا اور اس میں تمہیں بسایا۔ پس اس سے معافی مانگو اور پھر اس سے توبہ کرو۔ بے شک میرا رب قریب اور قبول کرنے والا ہے‘‘ (11:61)۔
  • صالح لوگوں کو اپنی اطاعت اور اللہ سے ڈرنے اور عبادت کرنے کی تلقین کرتا رہا۔ لیکن انہوں نے جواب دیا کہ اے صالح تم اس سے پہلے ہم میں سے ایک وعدہ بند آدمی تھے۔ کیا آپ ہمیں ان کی عبادت کرنے سے منع کرتے ہیں جن کی عبادت ہمارے باپ دادا کرتے تھے؟ اور جس چیز کی طرف آپ ہمیں بلا رہے ہیں اس کے بارے میں ہم یقیناً پریشان کن شک میں ہیں۔ (11:62) تاہم، غریبوں میں سے چند لوگوں نے پیروی کی اور اسلام میں داخل ہوئے جبکہ اکثریت نے صالح کو ملامت کی۔ کچھ نے اسے پاگل قرار دیا جب کہ دوسروں نے کہا کہ اس کے پاس ہونا ضروری ہے۔
  • جیسے جیسے دن گزرتے گئے، ثمود کو خدشہ تھا کہ حضرت صالح کے پیروکاروں کی تعداد بڑھ جائے گی۔ اسے روکنے کی کوشش میں، انہوں نے صالح سے ایک معجزہ طلب کرنے کا ارادہ کیا جس سے ثابت ہو کہ وہ واقعی اللہ کے رسول ہیں۔ انہوں نے اس معجزے کی پرورش کو ناممکن بنانے کا ارادہ کیا۔ چنانچہ ثمود کے اہم رہنما ایک ساتھ بیٹھ گئے اور صالح کا مقابلہ کیا۔ انہوں نے خاص طور پر ایک بہت بڑی چٹان کی طرف اشارہ کیا اور صالح سے مطالبہ کیا کہ وہ اس سے ایک اونٹنی نکالے جو بہت لمبی، بہت اون، پرکشش اور دس ماہ کی حاملہ ہو! انہوں نے مزید کہا کہ یہ پورے شہر کے لیے دودھ پیدا کرنے کے قابل ہونا چاہیے۔
  • صالح اپنی قوم کو اللہ کے راستے پر لانے کے لیے بے چین تھا۔ چنانچہ اس نے اللہ سے التجا کی کہ وہ اسے عطا فرما دے جو لوگوں نے مانگا تھا۔ اور وہ دن آیا جب صالح نے اپنے لوگوں کو معجزے کے آنے کا مشاہدہ کرنے کے لیے جمع کیا۔ اللہ تعالیٰ نے اسی چٹان کو پھٹنے کا حکم دیا اور اس میں سے ایک سرخ، بہت بڑی، دس ماہ کی حاملہ اونٹنی نکلی، جس سے لوگوں کو حیرت ہوئی۔ ان کے درمیان یہ واضح ثبوت تھا کہ بہت سے لوگوں نے اپنے ایمان کا اعلان کیا۔ تاہم، اکثریت اچھوت رہی اور اپنے کفر کی پیروی کرتے ہوئے کہا کہ یہ خالص جادو کے سوا کچھ نہیں۔
  • اونٹنی واقعی ایک زندہ معجزہ تھی کہ ہر گزرتے دن لوگ اسلام قبول کرتے تھے۔ کفار یہ برداشت نہ کر سکے۔ آخرکار صالح کے لیے ان کی نفرت کا رخ اونٹنی کی طرف ہو گیا۔ صالح کو خدشہ تھا کہ کفار اونٹنی کے خلاف سازش کریں گے اور انہیں تنبیہ کرتے ہوئے کہا: اے میری قوم! یہ اللہ کی اونٹنی تمہارے لیے ایک نشانی ہے، اسے اللہ کی زمین پر چرانے کے لیے چھوڑ دو اور اسے برائی سے ہاتھ نہ لگاؤ ​​ورنہ تمہیں قریب کا عذاب آ پکڑے گا۔ ثمود نے ابتدا میں اونٹنی کو اپنی زمین پر چرنے اور عام کنویں سے پینے کی اجازت دی لیکن یہ مختصر مدت کے لیے تھا۔ ثمود کے ناراض ہونے میں زیادہ عرصہ نہیں گزرا تھا کہ اہل ایمان نے اپنے ایمان میں اضافہ دیکھا جبکہ کافروں کی نفرت اس حد تک بڑھ گئی کہ انہوں نے اونٹنی کو قتل کرنے کی سازشیں شروع کر دیں۔
  • شہر کے تمام کافروں کی حمایت سے نو آدمی اونٹنی کو مارنے کے لیے نکلے۔ انہوں نے اسے قریب سے دیکھا۔ جب وہ کنویں سے پانی پینے کے قریب پہنچی تو ایک آدمی نے اس کی ٹانگ میں گولی مار دی، اس طرح وہ فرار ہونے میں رکاوٹ بن گئی۔ دوسرے فوراً آگے بڑھے اور اس کے جسم پر تلوار مار کر اسے مار ڈالا۔
  • شہر کے لوگوں نے اسے ایک واضح فتح کے طور پر دیکھا اور مردوں کے لیے زور سے خوشی کا اظہار کیا۔ وہ اونٹنی کو ذبح کرنے اور اس کا گوشت کھانے چلے گئے۔ جب صالح کو یہ خبر ملی تو اس نے لوگوں کو خبردار کرنے کے لیے جلدی کی لیکن بہت دیر ہو چکی تھی۔ لوگوں نے اس کا مذاق اڑاتے ہوئے کہا کہ اے صالح، اگر تو رسولوں میں سے ہے تو ہمارے پاس لے آؤ جس کا تو ہم سے وعدہ کرتا ہے۔ صالح نے جواب دیا، “تین دن تک اپنے گھروں میں مزے کرو۔ یہ ایک ایسا وعدہ ہے جس سے انکار نہیں کیا جائے گا۔” (11:65)
  • کافروں نے صالح کو طعنہ دیا اور کہا کہ سزا میں جلدی کرو۔ حضرت صالح علیہ السلام نے فرمایا اے میری قوم تم بھلائی کے بجائے برائی کے لیے کیوں بے صبری کرتے ہو؟ تم اللہ سے معافی کیوں نہیں مانگتے تاکہ تم پر رحم کیا جائے؟ عوام نے کوئی دھیان نہیں دیا۔ وہ صرف مشتعل ہوئے اور حضرت صالح کو قتل کرنے کی سازش کرنے لگے۔ نو آدمی اکٹھے ہوئے اور آپس میں بات چیت کرنے لگے کہ اللہ کی قسم کھاؤ کہ ہم اسے اور اس کے گھر والوں کو راتوں رات قتل کر دیں گے۔ پھر ہم اس کے انجام کار سے کہیں گے کہ ہم نے اس کے خاندان کی تباہی کا مشاہدہ نہیں کیا اور ہم سچے ہیں۔ (27:49)
  • اسی دوران اللہ تعالیٰ نے قوم ثمود کے لیے ایک منصوبہ بنایا، “اور انہوں نے ایک منصوبہ بنایا، اور ہم نے ایک منصوبہ بنایا، جب کہ وہ نہیں سمجھتے تھے” (27:50) چنانچہ اس نے صالح کو اپنے پیروکاروں کو جمع کرنے اور شہر سے نکل جانے کا حکم دیا۔ لوگ اس سے چھٹکارا پا کر بہت خوش تھے۔ وہ صالح کے انتباہ سے بے چین تھے۔ ثمود کے پاس بہترین کاریگری تھی کہ انہوں نے پہاڑوں کی گھنی چٹان سے اپنے مکانات تراشے تھے۔ اس سے وہ خود کو محفوظ محسوس کرتے تھے۔ انہیں یقین تھا کہ ان کے چٹانی قلعے انہیں تمام آفات سے محفوظ رکھیں گے۔
  • صالح کے انتباہ کے تین دن بعد، کڑک نے ہوا بھر دی، اس کے بعد شدید زلزلے آئے جس نے پورے قبیلے اور اس کے وطن کو تباہ کر دیا۔ زمین پرتشدد سے ہل گئی، اس میں موجود تمام جانداروں کو تباہ کر دیا۔ ایک زبردست چیخ تھی جو بمشکل ختم ہوئی تھی جب صالح کی قوم کے کفار کو ایک ہی وقت میں مارا گیا۔ نہ ان کی مضبوط عمارتیں اور نہ ہی ان کے چٹان تراشے ہوئے گھر ان کی حفاظت کر سکے۔

  • اس دن کفار ثمود کا کوئی ساتھی نہ تھا۔ ان پر اللہ کا غضب نازل ہوا جس کی وجہ سے وہ تباہ ہو گئے اس سے پہلے کہ وہ سمجھ سکیں کہ کیا ہو رہا ہے۔ اس دوران حضرت صالح اور مومنین اللہ کے فضل سے بچ گئے۔ وہ ایک دن الحجر میں اپنی قوم کی تباہی کا مشاہدہ کرنے کے لیے واپس آیا اور بھاری دل سے کہا کہ اے میری قوم میں نے تمہیں اپنے رب کا پیغام ضرور پہنچایا تھا اور تمہیں نصیحت کی تھی لیکن تم نصیحت کرنے والوں کو پسند نہیں کرتے۔ اس کے بعد حضرت صالح نے فلسطین کی طرف ہجرت کی، جہاں وہ اپنی وفات تک مقیم رہے۔

 

Indus Valley Civilisation

0

وادی سندھ کی تہذیب (IVC) جسے سندھ کی تہذیب کے نام سے بھی جانا جاتا ہے، جنوبی ایشیا کے شمال مغربی خطوں میں کانسی کے دور کی تہذیب تھی، جو 3300 قبل مسیح سے 1300 قبل مسیح تک جاری رہی، اور اپنی بالغ شکل میں 2600 قبل مسیح سے 1900 قبل مسیح تک قائم رہی۔ قدیم مصر اور میسوپوٹیمیا کے ساتھ مل کر، یہ مشرقی اور جنوبی ایشیا کی تین ابتدائی تہذیبوں میں سے ایک تھی، اور تینوں میں سے، سب سے زیادہ پھیلی ہوئی، اس کے مقامات پاکستان کے زیادہ تر شمال مشرقی افغانستان اور شمال مغربی ہندوستان تک پھیلے ہوئے ہیں۔ یہ تہذیب دریائے سندھ کے جھونپڑی کے میدان میں پروان چڑھی، جو پاکستان کے طول و عرض سے بہتا ہے، اور بارہماسی مون سون سے چلنے والے دریاؤں کے نظام کے ساتھ، جو کبھی شمال مغربی ہندوستان میں ایک موسمی دریا، گھگر ہاکرا کے آس پاس گزرتا تھا۔ مشرقی پاکستان ہڑپہ کی اصطلاح بعض اوقات سندھ کی تہذیب پر اس کی ٹائپ سائٹ ہڑپہ کے بعد لاگو ہوتی ہے، 20ویں صدی کے اوائل میں پہلی کھدائی کی گئی تھی جو اس وقت برطانوی ہندوستان کا صوبہ پنجاب تھا اور اب پنجاب، پاکستان ہے۔ ہڑپہ کی دریافت اور اس کے فوراً بعد موہنجو داڑو کام کی انتہا تھی جو 1861 میں برطانوی راج میں آرکیالوجیکل سروے آف انڈیا کے قیام کے بعد شروع ہوا تھا۔ اسی علاقے میں پہلے اور بعد کی ثقافتیں تھیں جنہیں ابتدائی ہڑپہ اور دیر سے ہڑپہ کہا جاتا تھا۔ . ابتدائی ہڑپہ ثقافتوں کی آبادی نو پادری ثقافتوں سے ہوئی تھی، جن میں سب سے قدیم اور سب سے مشہور مہر گڑھ، بلوچستان، پاکستان میں ہے۔ ہڑپہ کی تہذیب کو بعض اوقات بالغ ہڑپہ کہا جاتا ہے تاکہ اسے پرانی ثقافتوں سے ممتاز کیا جا سکے۔ قدیم سندھ کے شہر ان کی شہری منصوبہ بندی، اینٹوں کے بنے ہوئے مکانات، نکاسی آب کے وسیع نظام، پانی کی فراہمی کے نظام، بڑی غیر رہائشی عمارتوں کے جھرمٹ، اور دستکاری اور دھات کاری کی تکنیکوں کے لیے مشہور تھے۔ موہنجو داڑو اور ہڑپہ میں 30,000 سے 60,000 افراد پر مشتمل ہونے کا امکان بہت زیادہ ہے، اور تہذیب اپنے پھولوں کے دوران ایک سے 50 لاکھ افراد پر مشتمل ہو سکتی ہے۔ تیسری صدی قبل مسیح کے دوران خطے کا بتدریج خشک ہونا اس کی شہری کاری کا ابتدائی محرک رہا ہو گا۔ آخر کار اس نے پانی کی فراہمی کو بھی اتنا کم کر دیا کہ تہذیب کے خاتمے اور اس کی آبادی کو مشرق کی طرف منتشر کرنے کے لیے۔

اگرچہ ایک ہزار سے زیادہ بالغ ہڑپہ سائٹس کی اطلاع دی گئی ہے اور تقریبا ایک سو کھدائی ہوئی ہے، وہاں پان بڑے شہری مراکز ہیں: زیریں سندھ وادی میں موہنجو داڑو (1980 میں یونیسکو کے عالمی ثقافتی ورثہ کا اعلان کیا گیا تھا “موئنجودڑو میں آثار قدیمہ کے کھنڈرات”)، ہڑپہ۔ مغربی پنجاب کے علاقے میں، صحرائے چولستان میں گنیری والا، مغربی گجرات میں دھولاویرا (2021 میں یونیسکو کے عالمی ثقافتی ورثہ کا اعلان “دھولاویرا: ایک ہڑپہ شہر”)، اور ہریانہ میں راکھی گڑھی۔ ہڑپہ زبان کی براہِ راست تصدیق نہیں کی گئی ہے، اور اس کی وابستگی غیر یقینی ہے، کیونکہ سندھ کا رسم الخط غیر واضح ہے۔ دراوڑی یا ایلامو-دراوڑی زبان کے خاندان کے ساتھ تعلق کو اہل علم کا ایک حصہ پسند کرتا ہے۔

Etymology

سندھ کی تہذیب کا نام انڈس ریور سسٹم کے نام پر رکھا گیا ہے جس کے جھاڑی والے میدانی علاقوں میں تہذیب کے ابتدائی مقامات کی نشاندہی اور کھدائی کی گئی تھی۔ آثار قدیمہ میں ایک روایت کے بعد، تہذیب کو بعض اوقات ہڑپہ کے نام سے بھی جانا جاتا ہے، اس کی نوعیت کی جگہ کے بعد، ہڑپہ، 1920 کی دہائی میں کھدائی کی جانے والی پہلی جگہ؛ یہ خاص طور پر 1947 میں ہندوستان کی آزادی کے بعد آثار قدیمہ کے سروے آف انڈیا کے استعمال کے بارے میں درست ہے۔ “گھگر-ہکڑہ” کی اصطلاح جدید لیبلز میں نمایاں طور پر سندھ تہذیب پر لاگو ہوتی ہے کیونکہ شمال مغربی ہندوستان اور مشرقی پاکستان میں دریائے گھگر-ہکڑہ کے ساتھ بہت ساری جگہیں پائی جاتی ہیں۔ اصطلاحات “سندھ-سرسوتی تہذیب” اور “سندھ-سرسوتی تہذیب” کو بھی ادب میں استعمال کیا گیا ہے جب کہ دریائے سرسوتی کے ساتھ گھگھر-ہکڑہ کی ایک مثبت شناخت کے بعد رگ وید کے ابتدائی ابواب میں بیان کیا گیا ہے، جو کہ قدیم سنسکرت میں بھجنوں کا مجموعہ ہے۔ دوسری صدی قبل مسیح میں تشکیل دیا گیا۔ حالیہ جیو فزیکل تحقیق سے پتہ چلتا ہے کہ سرسوتی کے برعکس، جسے رگ وید میں برف سے چلنے والی دریا کے طور پر بیان کیا گیا ہے، گھگر-ہکڑہ بارہماسی مون سون سے چلنے والی ندیوں کا ایک نظام تھا، جو تقریباً 4,000 سال پہلے، تہذیب کے کم ہونے کے وقت موسمی بن گیا تھا۔

Extent

وادی سندھ کی تہذیب قدیم دنیا کی دیگر دریائی تہذیبوں کے ساتھ تقریباً ہم عصر تھی: نیل کے کنارے قدیم مصر، فرات اور دجلہ سے سیراب ہونے والی زمینوں میں میسوپوٹیمیا، اور دریائے زرد اور یانگزے کے نکاسی آب میں چین۔ اپنے پختہ مرحلے کے وقت تک، تہذیب دوسروں سے بڑے علاقے میں پھیل چکی تھی، جس میں سندھ اور اس کی معاون ندیوں کے 1,500 کلومیٹر (900 میل) کا بنیادی حصہ شامل تھا۔ اس کے علاوہ، متنوع نباتات، حیوانات اور رہائش گاہوں کے ساتھ ایک خطہ تھا، جو دس گنا تک بڑا تھا، جسے سندھ نے ثقافتی اور اقتصادی طور پر تشکیل دیا تھا۔ تقریباً 6500 قبل مسیح میں، زراعت بلوچستان میں انڈس ایلوویئم کے حاشیے پر ابھری۔ اگلے صدیوں میں، آباد زندگی نے سندھ کے میدانی علاقوں میں قدم جمائے، دیہی اور شہری بستیوں کی ترقی کی منزلیں طے کیں۔ زیادہ منظم بیٹھی زندگی، بدلے میں، شرح پیدائش میں خالص اضافہ کا باعث بنی۔ موہنجو داڑو اور ہڑپہ کے بڑے شہری مراکز میں 30,000 سے 60,000 کے درمیان افراد پر مشتمل ہونے کا امکان بہت زیادہ ہوا اور تہذیب کے پھولوں کے دوران، برصغیر کی آبادی 4-6 ملین افراد کے درمیان بڑھ گئی۔ اس عرصے کے دوران اموات کی شرح میں اضافہ ہوا، کیونکہ انسانوں اور پالتو جانوروں کے قریب رہنے کی وجہ سے متعدی بیماریوں میں اضافہ ہوا۔ ایک اندازے کے مطابق سندھ کی تہذیب اپنے عروج پر ایک سے پچاس لاکھ کے درمیان رہی ہوگی۔

یہ تہذیب مغرب میں بلوچستان سے مشرق میں مغربی اتر پردیش تک، شمال میں شمال مشرقی افغانستان سے لے کر جنوب میں ریاست گجرات تک پھیلی ہوئی ہے۔ سائٹس کی سب سے زیادہ تعداد پنجاب کے علاقے، گجرات، ہریانہ، راجستھان، اتر پردیش، جموں اور کشمیر ریاستوں، سندھ اور بلوچستان میں ہے۔ ساحلی بستیاں مغربی بلوچستان میں سوتکاگن ڈور سے لے کر گجرات کے لوتھل تک پھیلی ہوئی ہیں۔ دریائے سندھ پر دریائے آکسس پر شورٹگئی، شمال مغربی پاکستان میں دریائے گومل کی وادی میں، مانڈا، جموں کے قریب دریائے بیاس پر اور عالمگیر پور میں دریائے ہندن پر، صرف 28 میل (17) کلومیٹر کے فاصلے پر ایک وادی سندھ کی جگہ پائی گئی ہے۔ دہلی۔ وادی سندھ کی تہذیب کا سب سے جنوبی مقام مہاراشٹر میں دائم آباد ہے۔ وادی سندھ کے مقامات اکثر دریاؤں پر، بلکہ قدیم سمندری ساحل پر بھی پائے جاتے ہیں، مثال کے طور پر، بالاکوٹ (کوٹ بالا)، اور جزائر پر، مثال کے طور پر، دھولاویرا۔

Discovery and history of excavation

سندھ کی تہذیب کے کھنڈرات کے پہلے جدید بیانات چارلس میسن کے ہیں، جو ایسٹ انڈیا کمپنی کی فوج کے ایک ویران تھے۔ 1829 میں، میسن نے پنجاب کی شاہی ریاست کا سفر کیا، معافی کے وعدے کے بدلے کمپنی کے لیے مفید معلومات اکٹھی کی۔ اس انتظام کا ایک پہلو اس کے سفر کے دوران حاصل کیے گئے کسی بھی تاریخی نمونے کو کمپنی کے حوالے کرنے کی اضافی ضرورت تھی۔ میسن، جس نے اپنے آپ کو کلاسیکی، خاص طور پر سکندر اعظم کی فوجی مہموں میں مہارت حاصل کی تھی، اپنی گھومنے پھرنے کے لیے کچھ ایسے ہی قصبوں کا انتخاب کیا جو سکندر کی مہموں میں نمایاں تھے، اور جن کے آثار قدیمہ کے مقامات کو مہم کے تاریخ سازوں نے نوٹ کیا تھا۔ پنجاب میں میسن کی اہم آثار قدیمہ کی دریافت ہڑپہ تھی، جو دریائے راوی کے دریائے سندھ کی وادی میں سندھ کی تہذیب کا ایک شہر ہے۔ میسن نے ہڑپہ کے بھرپور تاریخی نمونے کے بہت سارے نوٹ اور مثالیں بنائیں، بہت سے آدھے دفن پڑے تھے۔ 1842 میں، میسن نے ہڑپہ کے بارے میں اپنے مشاہدات کو کتاب Narrative of Various Journeys in Baluchistan, Afghanistan and the Punjab میں شامل کیا۔ اس نے ہڑپہ کے کھنڈرات کو ریکارڈ شدہ تاریخ کے دور سے منسوب کیا، غلطی سے اس کی وضاحت سکندر کی مہم کے دوران کی گئی تھی۔ میسن سائٹ کے غیر معمولی سائز اور طویل عرصے سے جاری کٹاؤ سے بننے والے کئی بڑے ٹیلوں سے متاثر ہوئے۔

دو سال بعد، کمپنی نے اپنی فوج کے لیے پانی کے سفر کی فزیبلٹی کا جائزہ لینے کے لیے الیگزینڈر برنس کو دریائے سندھ تک جانے کا معاہدہ کیا۔ برنس، جو ہڑپہ میں بھی رکے تھے، نے سائٹ کی قدیم چنائی میں استعمال ہونے والی پکی ہوئی اینٹوں کو نوٹ کیا، لیکن مقامی آبادی کے ذریعے ان اینٹوں کی بے دریغ لوٹ مار کو بھی نوٹ کیا۔ ان اطلاعات کے باوجود، 1848-49 میں پنجاب کے انگریزوں کے الحاق کے بعد اس کی اینٹوں کے لیے ہڑپہ پر اور بھی زیادہ خطرناک حملہ کیا گیا۔ پنجاب میں بچھائی جانے والی ریلوے لائنوں کے لیے ٹریک گٹی کے طور پر کافی تعداد کو ہٹا دیا گیا تھا۔ ملتان اور لاہور کے درمیان تقریباً 160 کلومیٹر (100 میل) ریلوے ٹریک جو 1850 کی دہائی کے وسط میں بچھایا گیا تھا، اسے ہڑپہ کی اینٹوں سے سہارا دیا گیا تھا۔ 1861 میں، ایسٹ انڈیا کمپنی کی تحلیل اور ہندوستان میں کراؤن راج کے قیام کے تین سال بعد، برصغیر میں آثار قدیمہ کو آرکیالوجیکل سروے آف انڈیا (ASI) کے قیام کے ساتھ باقاعدہ طور پر منظم کیا گیا۔ سروے کے پہلے ڈائریکٹر جنرل، الیگزینڈر کننگھم، جنہوں نے 1853 میں ہڑپہ کا دورہ کیا تھا اور اینٹوں کی مسلط دیواروں کو نوٹ کیا تھا، ایک سروے کرنے کے لیے دوبارہ تشریف لائے، لیکن اس بار ایک ایسی جگہ کا دورہ کیا جس کی اوپری تہہ عبوری طور پر چھن گئی تھی۔ اگرچہ ہڑپہ کو ایک گمشدہ بدھ شہر کے طور پر ظاہر کرنے کا ان کا اصل مقصد چینی زائرین شوانزانگ کے سفر میں جس کا ذکر ساتویں صدی عیسوی میں کیا گیا ہے، مضحکہ خیز ثابت ہوا، کننگھم نے اپنے نتائج کو 1875 میں شائع کیا۔ پہلی بار، اس نے ہڑپہ کے ڈاک ٹکٹ کی مہر کی تشریح کی۔ اس کے نامعلوم اسکرپٹ کے ساتھ، جس کے بارے میں انہوں نے یہ نتیجہ اخذ کیا کہ وہ ہندوستان کا ایک غیر ملکی ہے۔

اس کے بعد ہڑپہ میں آثار قدیمہ کا کام اس وقت تک پیچھے رہ گیا جب تک کہ ہندوستان کے ایک نئے وائسرائے لارڈ کرزن نے قدیم یادگاروں کے تحفظ کے ایکٹ 1904 کو آگے بڑھایا اور جان مارشل کو اے ایس آئی کی قیادت کے لیے مقرر کیا۔ کئی سال بعد، ہیرانند ساستری، جنہیں مارشل کی طرف سے ہڑپہ کے سروے کے لیے تفویض کیا گیا تھا، نے بتایا کہ یہ غیر بدھ مت کا ہے، اور معنی کے لحاظ سے یہ زیادہ قدیم ہے۔ ایکٹ کے تحت اے ایس آئی کے لیے ہڑپہ کو ضبط کرتے ہوئے، مارشل نے اے ایس آئی کے ماہر آثار قدیمہ دیا رام ساہنی کو اس جگہ کے دو ٹیلوں کی کھدائی کرنے کی ہدایت کی۔ دور جنوب میں، صوبہ سندھ میں دریائے سندھ کے مرکزی تنے کے ساتھ، موہنجو داڑو کے بڑے پیمانے پر غیر محفوظ مقام نے توجہ مبذول کرائی تھی۔ مارشل نے جائے وقوعہ کا سروے کرنے کے لیے یکے بعد دیگرے ASI افسران کو تعینات کیا۔ ان میں ڈی آر بھنڈارکر (1911)، آر ڈی بنرجی (1919، 1922-1923)، اور ایم ایس واٹس (1924) شامل تھے۔ 1923 میں، موہنجو داڑو کے اپنے دوسرے دورے پر، بنری جی نے مارشل کو اس جگہ کے بارے میں لکھا، جس میں “دور دراز کے آثار قدیمہ” میں ایک ماخذ پیش کیا گیا اور اس کے کچھ نمونے ہڑپہ کے نمونوں کے ساتھ ہم آہنگی کو نوٹ کیا۔ بعد میں 1923 میں، واٹس نے بھی مارشل کے ساتھ خط و کتابت کرتے ہوئے، دونوں جگہوں پر پائی جانے والی مہروں اور اسکرپٹ کے بارے میں خاص طور پر یہی بات نوٹ کی۔ ان آراء کے وزن پر، مارشل نے حکم دیا کہ دونوں سائٹس کے اہم ڈیٹا کو ایک جگہ پر لایا جائے اور بنرجی اور ساہنی کو مشترکہ بحث کے لیے مدعو کیا۔ 1924 تک، مارشل ان دریافتوں کی اہمیت کے قائل ہو چکے تھے، اور 24 ستمبر 1924 کو السٹریٹڈ لندن نیوز میں ایک عارضی لیکن واضح عوامی اطلاع دی۔

یہ اکثر آثار قدیمہ کے ماہرین کو نہیں دیا گیا ہے، جیسا کہ اسے ٹیرینز اور مائسینی میں شلیمین کو دیا گیا تھا، یا ترکستان کے صحراؤں میں اسٹین کو، ایک طویل بھولی ہوئی تہذیب کی باقیات پر روشنی ڈالنے کے لیے۔ ایسا لگتا ہے، تاہم، اس وقت، گویا ہم دریائے سندھ کے میدانوں میں ایسی دریافت کی دہلیز پر ہیں۔

اگلے شمارے میں، ایک ہفتے بعد، برطانوی اسیرولوجسٹ آرکیبالڈ سائس میسوپوٹیمیا اور ایران میں کانسی کے زمانے کی سطحوں میں پائی جانے والی بہت ہی ملتی جلتی مہروں کی طرف اشارہ کرنے کے قابل ہوا، جس نے ان کی تاریخ کا پہلا مضبوط اشارہ دیا۔ دیگر آثار قدیمہ کے ماہرین کی طرف سے تصدیق کے بعد. موہنجو داڑو میں منظم کھدائی 1924-25 میں کے این ڈکشٹ کے ساتھ شروع ہوئی، H. Hargreaves (1925-1926) اور ارنسٹ J. H. Mackay (1927-1931) کے ساتھ جاری رہی۔[49] 1931 تک، موہنجو داڑو کے زیادہ تر حصے کی کھدائی ہو چکی تھی، لیکن کبھی کبھار کھدائی جاری رہی، جیسے کہ مورٹیمر وہیلر کی قیادت میں، جو 1944 میں ASI کے نئے ڈائریکٹر جنرل مقرر ہوئے، اور احمد حسن دانی بھی شامل تھے۔ 1947 میں ہندوستان کی تقسیم کے بعد، جب وادی سندھ کی تہذیب کے زیادہ تر کھدائی والے مقامات پاکستان کو دیے گئے علاقے میں پڑے تھے، ہندوستان کے آثار قدیمہ کے سروے نے، اس کے اختیار کا رقبہ کم کر دیا، گھگر-ہکڑہ کے نظام کے ساتھ بڑی تعداد میں سروے اور کھدائیاں کیں۔ بھارت میں کچھ لوگوں نے قیاس کیا کہ گھگر-ہکڑہ سسٹم سے دریائے سندھ کے طاس سے زیادہ سائٹس مل سکتی ہیں۔ ماہر آثار قدیمہ رتناگر کے مطابق، بھارت میں گھگر-ہکڑہ کے بہت سے مقامات اور پاکستان میں وادی سندھ کے مقامات دراصل مقامی ثقافتوں کے ہیں۔ کچھ سائٹس ہڑپہ تہذیب کے ساتھ رابطے کو ظاہر کرتی ہیں، لیکن صرف چند ایک مکمل طور پر ترقی یافتہ ہڑپہ کی ہیں۔ 1977 تک، دریافت ہونے والی انڈس رسم الخط کی مہریں اور کندہ شدہ اشیاء کا تقریباً 90 فیصد پاکستان میں دریائے سندھ کے کنارے پائے گئے، جب کہ دیگر سائٹس صرف بقیہ 10 فیصد ہیں۔ 2002 تک، ہڑپہ کے 1,000 سے زیادہ بالغ شہروں اور بستیوں کی اطلاع ملی تھی، جن میں سے صرف ایک سو سے کم کھدائی کی گئی تھی، خاص طور پر دریائے سندھ اور گھگر-ہکڑہ اور ان کی معاون ندیوں کے عمومی علاقے میں؛ تاہم، صرف پانچ بڑے شہری مقامات ہیں: ہڑپہ، موہنجو داڑو، دھولاویرا، گنیری والا اور راکھی گڑھی۔ 2008 تک، بھارت میں تقریباً 616 سائٹس کی اطلاع دی گئی ہے، جب کہ پاکستان میں 406 سائٹس کی اطلاع دی گئی ہے۔

ہندوستان کے برعکس، جس میں 1947 کے بعد، ASI نے قومی اتحاد اور تاریخی تسلسل کے نئے اہداف کو مدنظر رکھتے ہوئے آثار قدیمہ کے کام کو “ہندوستانی” کرنے کی کوشش کی، پاکستان میں قومی ضرورت اسلامی ورثے کو فروغ دینا تھا، اور اس کے نتیجے میں ابتدائی مقامات پر آثار قدیمہ کا کام غیر ملکی ماہرین آثار قدیمہ پر چھوڑ دیا گیا تھا۔ تقسیم کے بعد، مورٹیمر وہیلر، جو 1944 سے اے ایس آئی کے ڈائریکٹر تھے، نے پاکستان میں آثار قدیمہ کے اداروں کے قیام کی نگرانی کی، بعد میں موہنجو داڑو کے مقام کو محفوظ کرنے کے لیے یونیسکو کی کوششوں میں شامل ہوئے۔ موہنجوداڑو اور ہڑپہ میں دیگر بین الاقوامی کوششوں میں جرمن آچن ریسرچ پراجیکٹ موہنجوداڑو، موہنجو داڑو میں اطالوی مشن اور جارج ایف ڈیلس کے قائم کردہ یو ایس ہڑپہ آرکیالوجیکل ریسرچ پروجیکٹ (HARP) شامل ہیں۔ بلوچستان میں درہ بولان کے دامن میں واقع آثار قدیمہ کے ایک حصے کو بے نقاب کرنے والے اچانک سیلاب کے بعد، 1970 کی دہائی کے اوائل میں فرانسیسی ماہر آثار قدیمہ ژاں فرانکوئس جیریج اور ان کی ٹیم نے مہرگڑھ میں کھدائی کی تھی۔

Chronology

قدیم سندھ کے شہروں میں “معاشرتی درجہ بندی، ان کا تحریری نظام، ان کے بڑے منصوبہ بند شہر اور ان کی لمبی دوری کی تجارت [جو] انہیں آثار قدیمہ کے ماہرین کے لیے ایک مکمل ‘تہذیب’ کے طور پر نشان زد کرتی ہے۔” ہڑپہ تہذیب کا پختہ مرحلہ جاری رہا۔ c سے 2600-1900 قبل مسیح۔ پیشرو اور جانشین ثقافتوں کو شامل کرنے کے ساتھ – بالترتیب ابتدائی ہڑپہ اور دیر سے ہڑپہ – پوری وادی سندھ کی تہذیب کو 33 ویں سے 14 ویں صدی قبل مسیح تک سمجھا جا سکتا ہے۔ یہ وادی سندھ کی روایت کا حصہ ہے، جس میں وادی سندھ کی قدیم ترین کھیتی کی جگہ مہرگڑھ پر ہڑپہ سے پہلے کا قبضہ بھی شامل ہے۔ IVC کے لیے کئی مدتوں کا استعمال کیا جاتا ہے۔ سب سے زیادہ استعمال ہونے والی وادی سندھ کی تہذیب کو ابتدائی، بالغ اور دیر سے ہڑپہ مرحلے میں درجہ بندی کرتی ہے۔ شیفر کی طرف سے ایک متبادل نقطہ نظر وادی سندھ کی وسیع روایت کو چار ادوار میں تقسیم کرتا ہے، ہڑپہ سے پہلے کا “ابتدائی خوراک پیدا کرنے والا دور”، اور علاقائی کاری، انضمام، اور لوکلائزیشن کے دور، جو تقریباً ابتدائی ہڑپہ، بالغ ہڑپہ، اور دیر سے ہڑپہ سے مطابقت رکھتے ہیں۔ مراحل

Pre-Harappan

مہر گڑھ پاکستان کے صوبہ بلوچستان میں ایک نویلیتھک (7000 BCE سے c. 2500 BCE) پہاڑی مقام ہے، جس نے وادی سندھ کی تہذیب کے ظہور کے بارے میں نئی ​​بصیرتیں فراہم کیں۔ مہر گڑھ جنوبی ایشیا میں کھیتی باڑی اور گلہ بانی کے ثبوت کے ساتھ قدیم ترین مقامات میں سے ایک ہے۔ مہرگڑھ قریبی مشرقی نوع پتھر سے متاثر تھا، جس میں “گھر کی گندم کی اقسام، کاشتکاری کے ابتدائی مراحل، مٹی کے برتن، دیگر آثار قدیمہ، کچھ پالتو پودوں اور ریوڑ والے جانوروں” کے درمیان مماثلت پائی جاتی ہے۔ Jean-Francois Jarrige مہر گڑھ کے آزاد ہونے کی دلیل دیتے ہیں۔ جیریج نے نوٹ کیا کہ “یہ مفروضہ کہ کاشتکاری کی معیشت کو مشرق وسطیٰ سے جنوبی ایشیا تک مکمل طور پر متعارف کرایا گیا تھا،” اور مشرقی میسوپوٹیمیا اور مغربی وادی سندھ سے تعلق رکھنے والے نئے پتھروں کے مقامات کے درمیان مماثلتیں، جو ان مقامات کے درمیان “ثقافتی تسلسل” کا ثبوت ہیں۔ لیکن مہر گڑھ کی اصلیت کو دیکھتے ہوئے، جریج نے یہ نتیجہ اخذ کیا کہ مہر گڑھ کا مقامی پس منظر پہلے سے ہے، اور یہ “مشرقِ قرب کی نوولیتھک ثقافت کا ‘بیک واٹر’ نہیں ہے۔ لوکاک اور ہیمفل مہر گڑھ کی ابتدائی مقامی ترقی کا مشورہ دیتے ہیں، ثقافتی ترقی میں تسلسل کے ساتھ لیکن آبادی میں تبدیلی۔ Lukacs اور Hemphill کے مطابق، جب کہ مہر گڑھ کی neolithic اور chalcolithic (Copper Age) ثقافتوں کے درمیان ایک مضبوط تسلسل موجود ہے، دانتوں کے شواہد سے پتہ چلتا ہے کہ chalcolithic آبادی مہر گڑھ کی neolithic آبادی سے نہیں اتری تھی، جو کہ “جین کے بہاؤ کی معتدل سطح کی تجویز کرتی ہے۔ ” Mascarenhas et al. (2015) نوٹ کریں کہ “نئے، ممکنہ طور پر مغربی ایشیائی، جسم کی قسمیں مہرگڑھ کی قبروں سے ملی ہیں جو توگاؤ مرحلے (3800 BCE) سے شروع ہوتی ہیں۔” Gallego Romero et al. (2011) بیان کرتے ہیں کہ ہندوستان میں لییکٹوز رواداری پر ان کی تحقیق بتاتی ہے کہ “ریخ ایٹ ال (2009) کے ذریعہ شناخت شدہ مغربی یوریشین جینیاتی شراکت بنیادی طور پر ایران اور مشرق وسطی سے جین کے بہاؤ کی عکاسی کرتی ہے۔” وہ مزید نوٹ کرتے ہیں کہ “جنوبی ایشیا میں مویشیوں کے چرنے کے ابتدائی شواہد مہر گڑھ کے دریائے سندھ کی وادی کے مقام سے آتے ہیں اور اس کی تاریخ 7,000 YBP ہے۔”

Early Harappan

ابتدائی ہڑپہ راوی مرحلہ، جسے قریبی دریائے راوی کے نام سے منسوب کیا گیا ہے، سی سے جاری رہا۔ 3300 قبل مسیح سے 2800 قبل مسیح تک۔ یہ اس وقت شروع ہوا جب پہاڑوں کے کسان آہستہ آہستہ اپنے پہاڑی گھروں اور نشیبی دریا کی وادیوں کے درمیان منتقل ہو گئے، اور اس کا تعلق ہاکرہ فیز سے ہے، جس کی شناخت مغرب میں گھگھر-ہکڑہ دریا کی وادی میں کی گئی ہے، اور کوٹ ڈیجی فیز (2800-2600 قبل مسیح) سے پہلے کا ہے۔ ، ہڑپہ 2)، موہنجو داڑو کے قریب شمالی سندھ، پاکستان میں ایک جگہ کے نام پر رکھا گیا ہے۔ انڈس اسکرپٹ کی ابتدائی مثالیں تیسری صدی قبل مسیح تک ہیں۔ پاکستان میں پہلے گاؤں کی ثقافتوں کے پختہ مرحلے کی نمائندگی رحمان ڈھیری اور امری کرتے ہیں۔ کوٹ ڈیجی بالغ ہڑپہ تک جانے والے مرحلے کی نمائندگی کرتا ہے، جس میں قلعہ مرکزی اختیار اور تیزی سے شہری معیار زندگی کی نمائندگی کرتا ہے۔ اس مرحلے کا ایک اور قصبہ دریائے ہاکرہ پر ہندوستان میں کالی بنگن میں پایا گیا۔ تجارتی نیٹ ورکس نے اس ثقافت کو متعلقہ علاقائی ثقافتوں اور خام مال کے دور دراز ذرائع سے منسلک کیا، بشمول لاپیس لازولی اور مالا بنانے کے لیے دیگر مواد۔ اس وقت تک، دیہاتی متعدد فصلوں کو پال چکے تھے، جن میں مٹر، تل، کھجور، اور کپاس کے ساتھ ساتھ پانی کی بھینس سمیت جانور بھی شامل تھے۔ ابتدائی ہڑپہ برادریوں نے 2600 قبل مسیح تک بڑے شہری مراکز کا رخ کیا، جہاں سے ہڑپہ کا بالغ مرحلہ شروع ہوا۔ تازہ ترین تحقیق سے پتہ چلتا ہے کہ وادی سندھ کے لوگ دیہات سے شہروں کی طرف ہجرت کر گئے۔ ابتدائی ہڑپہ دور کے آخری مراحل میں بڑی دیواروں والی بستیوں کی تعمیر، تجارتی نیٹ ورکس کی توسیع، اور مٹی کے برتنوں کے انداز، زیورات اور ڈاک ٹکٹوں کے لحاظ سے “نسبتاً یکساں” مادی ثقافت میں علاقائی برادریوں کے بڑھتے ہوئے انضمام کی خصوصیات ہیں۔ انڈس اسکرپٹ کے ساتھ، بالغ ہڑپہ مرحلے میں منتقلی کی طرف جاتا ہے۔

Mature Harappan

Giosan et al کے مطابق. (2012)، پورے ایشیا میں مون سون کی سست جنوب کی طرف ہجرت نے ابتدائی طور پر وادی سندھ کے دیہاتوں کو دریائے سندھ اور اس کی معاون ندیوں کے سیلاب پر قابو پا کر ترقی کرنے کی اجازت دی۔ سیلاب کی مدد سے کھیتی باڑی نے بڑے زرعی سرپلسز کو جنم دیا، جس کے نتیجے میں شہروں کی ترقی میں مدد ملی۔ IVC کے رہائشیوں نے آبپاشی کی صلاحیتوں کو فروغ نہیں دیا، بنیادی طور پر موسمی مون سون پر انحصار کرتے ہوئے موسم گرما میں سیلاب آتے ہیں۔ بروک مزید نوٹ کرتے ہیں کہ ترقی یافتہ شہروں کی ترقی بارش میں کمی کے ساتھ ملتی ہے، جس نے بڑے شہری مراکز میں تنظیم نو کو متحرک کیا ہو گا۔ جے جی کے مطابق شیفر اور ڈی اے Lichtenstein کے مطابق، بالغ ہڑپہ تہذیب “بھارت اور پاکستان کی سرحدوں پر گھگر-ہکڑہ وادی میں باگور، ہاکرہ اور کوٹ ڈیجی روایات یا ‘نسلی گروہوں’ کا امتزاج تھا”۔ اس کے علاوہ، Maisels (2003) کے ایک حالیہ خلاصے کے مطابق، “Harappan oecumene کوٹ ڈیجیان/امری نال کی ترکیب سے تشکیل دیا گیا”۔ وہ یہ بھی کہتے ہیں کہ، پیچیدگی کی ترقی میں، موہنجو دڑو کی سائٹ کو ترجیح حاصل ہے، ساتھ ہی ہاکرہ-گھگر سائٹس کے جھرمٹ کے ساتھ، “جہاں ہاکرہ کا سامان درحقیقت کوٹ ڈیجی سے متعلق مواد سے پہلے ہے”۔ وہ ان علاقوں کو “ہکڑہ، کوٹ ڈیجیان اور امری نال ثقافتی عناصر سے فیوژن پیدا کرنے میں اتپریرک کے طور پر دیکھتا ہے جس کے نتیجے میں ہم ابتدائی ہڑپہ (ابتدائی سندھ) کے نام سے پہچانتے ہیں”۔ 2600 قبل مسیح تک، ابتدائی ہڑپہ کمیونٹیز بڑے شہری مراکز میں تبدیل ہو گئیں۔ اس طرح کے شہری مراکز میں جدید دور کے پاکستان میں ہڑپہ، گنیری والا، موہنجو داڑو اور جدید دور کے ہندوستان میں دھولاویرا، کالی بنگن، راکھی گڑھی، روپڑ اور لوتھل شامل ہیں۔ مجموعی طور پر، 1,000 سے زیادہ بستیاں پائی گئی ہیں، خاص طور پر دریائے سندھ اور گھگر-ہکڑہ اور ان کی معاون ندیوں کے عمومی علاقے میں۔

Late Harappan

تقریباً 1900 قبل مسیح میں بتدریج زوال کے آثار نمودار ہونے لگے، اور تقریباً 1700 قبل مسیح تک بیشتر شہر ترک کر دیے گئے۔ ہڑپہ کے مقام سے انسانی کنکالوں کے حالیہ معائنے سے یہ بات سامنے آئی ہے کہ سندھ کی تہذیب کے خاتمے کے بعد باہمی تشدد اور جذام اور تپ دق جیسی متعدی بیماریوں میں اضافہ دیکھا گیا۔ مؤرخ اپندر سنگھ کے مطابق، “ہڑپہ کے آخری مرحلے کی طرف سے پیش کی گئی عمومی تصویر شہری نیٹ ورک کے ٹوٹنے اور دیہی علاقوں کی توسیع میں سے ایک ہے۔” تقریباً 1900 سے 1700 قبل مسیح کے عرصے کے دوران، سندھ تہذیب کے علاقے میں متعدد علاقائی ثقافتیں ابھریں۔ قبرستان ایچ کلچر پنجاب، ہریانہ، اور مغربی اتر پردیش میں تھا، جھوکر کلچر سندھ میں تھا، اور رنگپور کلچر (جسے چمکدار سرخ برتن کے برتنوں کی خصوصیت ہے) گجرات میں تھی۔ ہڑپہ ثقافت کے آخری مرحلے سے وابستہ دیگر مقامات بلوچستان، پاکستان میں پیرک اور مہاراشٹر، ہندوستان میں دائم آباد ہیں۔ دیر سے ہڑپہ کے سب سے بڑے مقامات چولستان میں کدوالا، گجرات میں بیٹ دوارکا، اور مہاراشٹر میں دائم آباد ہیں، جنہیں شہری سمجھا جا سکتا ہے، لیکن وہ ہڑپہ کے بالغ شہروں کے مقابلے میں چھوٹے اور تعداد میں کم ہیں۔ بیٹ دوارکا کو مضبوط بنایا گیا تھا اور خلیج فارس کے علاقے سے رابطے جاری رکھے ہوئے تھے، لیکن طویل فاصلے کی تجارت میں عمومی کمی واقع ہوئی تھی۔ دوسری طرف، اس عرصے میں فصلوں کے تنوع اور دوہری فصلوں کی آمد کے ساتھ ساتھ دیہی آباد کاری کی مشرق اور جنوب کی طرف تبدیلی کے ساتھ زرعی بنیاد میں تنوع بھی دیکھا گیا۔

ہڑپہ کے آخری دور کے مٹی کے برتنوں کو “بالغ ہڑپہ کے مٹی کے برتنوں کی روایات کے ساتھ کچھ تسلسل ظاہر کرنے” کے طور پر بیان کیا گیا ہے، لیکن اس کے ساتھ ساتھ مخصوص فرق بھی۔ بہت سی سائٹس پر کچھ صدیوں تک قبضہ جاری رہا، حالانکہ ان کی شہری خصوصیات میں کمی آئی اور غائب ہو گئی۔ پہلے عام نمونے جیسے پتھر کے وزن اور خواتین کے مجسمے نایاب ہو گئے تھے۔ ہندسی ڈیزائن کے ساتھ کچھ سرکلر اسٹامپ مہریں ہیں، لیکن انڈس رسم الخط کی کمی ہے جو تہذیب کے پختہ مرحلے کی خصوصیت رکھتی ہے۔ اسکرپٹ نایاب ہے اور صرف برتنوں کے نوشتہ جات تک ہی محدود ہے۔ لمبی دوری کی تجارت میں بھی کمی واقع ہوئی، حالانکہ مقامی ثقافتیں فینس اور شیشہ سازی، اور پتھر کی موتیوں کی تراش خراش میں نئی ​​اختراعات دکھاتی ہیں۔ شہری سہولیات جیسے کہ نالیوں اور عوامی حمام کو اب برقرار نہیں رکھا گیا تھا، اور نئی عمارتیں “خراب تعمیر” تھیں۔ پتھر کے مجسموں کو جان بوجھ کر توڑ پھوڑ کا نشانہ بنایا گیا، بعض اوقات قیمتی اشیاء کو ذخیرہ اندوزوں میں چھپا دیا گیا، جس سے بدامنی کا اشارہ ملتا تھا، اور جانوروں اور یہاں تک کہ انسانوں کی لاشوں کو گلیوں اور لاوارث عمارتوں میں دفن کیے بغیر چھوڑ دیا جاتا تھا۔ دوسری صدی قبل مسیح کے بعد کے نصف کے دوران، ہڑپہ کے بعد کی زیادہ تر آبادیوں کو یکسر ترک کر دیا گیا تھا۔ اس کے بعد کی مادی ثقافت کی خصوصیت عام طور پر عارضی قبضے سے تھی، “آبادی کے کیمپ سائٹس جو خانہ بدوش اور بنیادی طور پر چراگاہ تھے” اور جس میں “خام ہاتھ سے بنے مٹی کے برتن” استعمال ہوتے تھے۔ تاہم، پنجاب، ہریانہ، اور مغربی اتر پردیش، بنیادی طور پر چھوٹی دیہی بستیوں کے مقامات پر ہڑپہ کے اواخر اور اس کے بعد کے ثقافتی مراحل کے درمیان زیادہ تسلسل اور اوورلیپ ہے۔

Clock Tower Faisalabad

0

فیصل آباد کلاک ٹاور جو پہلے لائل پور کلاک ٹاور کے نام سے جانا جاتا تھا، فیصل آباد، پنجاب، پاکستان کا ایک کلاک ٹاور ہے، اور برطانوی راج کے دور سے اب بھی اپنی اصل حالت میں موجود قدیم ترین یادگاروں میں سے ایک ہے۔ اسے 1905 میں انگریزوں نے بنایا تھا، جب انہوں نے 20ویں صدی کے اوائل میں جنوبی ایشیا کے زیادہ تر حصے پر حکومت کی تھی۔ اس جگہ پر کلاک ٹاور بنانے کا فیصلہ اس وقت کے جھنگ کے ڈپٹی کمشنر سر جیمز لائل نے کیا تھا۔ شاندار کلاک ٹاور کی بنیاد 14 نومبر 1905 کو پنجاب کے برطانوی لیفٹیننٹ گورنر سر چارلس منٹگمری ریواز نے رکھی تھی۔ کلاک ٹاور کے عین مقام پر پہلے پانی کا کنواں موجود تھا جو زمین سے بھرا ہوا تھا۔ اس کی تعمیر میں استعمال ہونے والا سرخ ریت کا پتھر 50 کلو میٹر دور تحصیل سانگلہ ہل سے لایا گیا تھا۔ 18 فی مربع زمین۔ اس طرح جمع ہونے والا فنڈ میونسپل کمیٹی کے حوالے کر دیا گیا جس نے اس منصوبے کو مکمل کرنے کا بیڑا اٹھایا۔ روپے کی لاگت سے تعمیر مکمل ہونے میں دو سال لگے۔ 40,000 اس دور کے معروف معمار، سر گنگا رام نے شہر کے اہم فن تعمیر کو ڈیزائن کیا۔ اس شہر کو بنیادی طور پر ایک زرعی منڈی کے طور پر ڈیزائن کیا گیا تھا۔ یہ شہر صندل بار کے جھاڑی جنگلات کی صفائی کے بعد قائم کیا گیا تھا۔ یہاں بنیادی طور پر نہری آبپاشی کے نظام پر مشتمل ایک نیا آبپاشی کا نظام قائم کیا گیا تھا۔ پنجاب بھر سے لوگ یہاں ہجرت کرکے آئے اور انہیں کاشت کے لیے زرخیز زمینیں الاٹ کی گئیں۔ شہر نے اپنے آپ کو بہت زیادہ شرح سے قائم کرنا شروع کیا۔ 1905 میں یہاں ایک زرعی سکول قائم کیا گیا جو بعد میں کالج اور پھر یونیورسٹی بن گیا جو یونیورسٹی آف ایگریکلچر کے نام سے مشہور ہے۔ گھنٹہ گھر بازار آٹھ بازاروں پر مشتمل ہے، جہاں مقامی پیداوار کی خرید و فروخت ہوتی ہے۔ مقامی لوگ اسے “گھنٹہ گھر” (اردو: گھنٹہ گھر) کہتے ہیں جس کا انگریزی میں Hour House میں ترجمہ ہوتا ہے۔ یہ شہر کے پرانے حصے میں واقع ہے۔ گھڑی کو آٹھ بازاروں کے بیچ میں رکھا گیا ہے جو کہ پرندوں کی آنکھ سے دیکھا جائے تو برطانیہ کے یونین جیک جھنڈے کی طرح دکھائی دیتی ہے۔ یہ خاص ترتیب آج بھی موجود ہے اور اسے گوگل میپس کے جدید ترین سافٹ ویئر کا استعمال کرتے ہوئے دیکھا جا سکتا ہے۔ آٹھ بازاروں (بازاروں) میں ہر ایک میں فروخت کے لیے مصنوعات کی منفرد اقسام ہیں۔ بازاروں کا نام ان سمتوں کے لیے رکھا گیا ہے جو یہ کھلتی ہیں یعنی کچری بازار، چنیوٹ بازار، امین پور بازار، بھوانہ بازار، جھنگ بازار، منٹگمری بازار، کارخانہ بازار اور ریل بازار۔ یہ تمام آٹھ بازار ایک دوسرے سے گول شکل کے بازار کے ذریعے بھی جڑے ہوئے ہیں، جسے ‘گولے بازار’ کہا جاتا ہے۔

کلاک ٹاور یا گھنٹہ گھر فیصل آباد کی سب سے مشہور عمارت ہے۔ یہ نہ صرف شہر کا مرکز ہے بلکہ یہ شہر میں ہونے والی تمام سرگرمیوں کا مرکز بھی ہے۔ الیکشن کے موسم میں ہر سیاسی جماعت اس جگہ پر جلسے کرنے کی کوشش کرتی ہے۔ تمام سیاسی مظاہروں کے لیے بھی یہی کیا جاتا ہے۔ جلوس محمدی مذہبی تہوار کا مرکزی جلسہ اور محرم کا سب سے بڑا جلوس (سالانہ مذہبی تقریب) بھی ہر سال گھنٹہ گھر میں منعقد ہوتا ہے۔ اس مشہور ٹاور کی اہمیت اس قدر ہے کہ 1960 کی دہائی کے معروف پاکستانی ججوں میں سے ایک محمد رستم کیانی نے مشہور زمانہ جنرل ایوب خان کے صدارتی نظام اور اس کلاک ٹاور کے درمیان ایک متوازی تصویر کھینچی کیونکہ گھنٹہ گھر کی طرح جو شہر بھر میں نظر آتا ہے، جنرل ایوب کے صدارتی نظام نے انہیں یکساں اہمیت دی۔

Harappa

0

Harappa

ہڑپہ پاکستان میں ایک آثار قدیمہ کا مقام ہے، جو ساہیوال سے تقریباً 25 کلومیٹر (16 میل) شمال میں ہے۔ کانسی کے زمانے کی ہڑپہ تہذیب، جسے اب اکثر وادی سندھ کی تہذیب کہا جاتا ہے، اس جگہ کے نام پر رکھا گیا ہے، جس کا نام اس جگہ کے قریب ایک جدید گاؤں سے پڑا ہے۔ دریائے راوی کا سابقہ ​​راستہ، جو اب شمال میں 8 کلومیٹر (5.0 میل) چلتا ہے۔ ہڑپہ تہذیب کا مرکز جنوب میں گجرات سے لے کر سندھ اور راجستھان تک اور پنجاب اور ہریانہ تک پھیلا ہوا تھا۔ کور ایریا سے باہر بے شمار سائٹس ملی ہیں، جن میں سے کچھ مشرق میں اتر پردیش تک اور مغرب میں بلوچستان کے مکران ساحل پر سوتکاگن ڈور تک شامل ہیں، ایران سے زیادہ دور نہیں۔ قدیم شہر کے مقام پر کانسی کے دور کے قلعہ بند شہر کے کھنڈرات موجود ہیں، جو سندھ اور پنجاب میں مرکز ہڑپہ تہذیب اور پھر قبرستان ایچ ثقافت کا حصہ تھا۔ خیال کیا جاتا ہے کہ اس شہر میں تقریباً 23,500 رہائشی تھے اور اس نے 150 ہیکٹر (370 ایکڑ) پر قبضہ کیا تھا جس میں پختہ ہڑپہ مرحلے (2600 BC – 1900 BC) کے دوران مٹی کے اینٹوں کے مکانات تھے، جو اپنے وقت کے لیے بڑا سمجھا جاتا ہے۔ اس کی پہلی کھدائی شدہ جگہ کے ذریعہ پہلے سے نامعلوم تہذیب کا نام دینے کے آثار قدیمہ کے کنونشن کے مطابق، وادی سندھ کی تہذیب کو ہڑپہ تہذیب بھی کہا جاتا ہے۔ ہڑپہ کے قدیم شہر کو برطانوی اور فرانسیسی دور حکومت میں بہت زیادہ نقصان پہنچا تھا، جب لاہور-ملتان ریلوے کی تعمیر میں کھنڈرات کی اینٹوں کو ٹریک بیلسٹ کے طور پر استعمال کیا گیا تھا۔ ہڑپہ کا موجودہ گاؤں قدیم مقام سے 1 کلومیٹر (0.62 میل) سے بھی کم دور ہے۔ اگرچہ جدید ہڑپہ میں برطانوی راج کے دور کا ایک میراثی ریلوے اسٹیشن موجود ہے، لیکن آج یہ 15,000 لوگوں کا ایک چھوٹا چوراہے والا شہر ہے۔ 2005 میں، اس جگہ پر ایک متنازعہ تفریحی پارک کی اسکیم کو اس وقت ترک کر دیا گیا تھا جب عمارت سازوں نے تعمیراتی کام کے ابتدائی مراحل کے دوران بہت سے آثار قدیمہ کا پتہ لگایا تھا۔

History

ہڑپہ تہذیب کی ابتدائی جڑیں ثقافتوں میں ہیں جیسے کہ مہر گڑھ، تقریباً 6000 قبل مسیح۔ دو سب سے بڑے شہر، موہنجوداڑو اور ہڑپہ، ابھرے c. پنجاب اور سندھ میں دریائے سندھ کی وادی کے ساتھ 2600 قبل مسیح۔ ممکنہ تحریری نظام، شہری مراکز، نکاسی آب کے بنیادی ڈھانچے اور متنوع سماجی اور اقتصادی نظام کے ساتھ تہذیب، 1920 کی دہائی میں بھی لاڑکانہ کے قریب سندھ میں موہنجو داڑو اور لاہور کے جنوب میں مغربی پنجاب میں ہڑپہ میں کھدائی کے بعد دوبارہ دریافت ہوئی۔ مشرقی پنجاب میں ہمالیہ کے دامن سے لے کر مغرب میں ہندوستان، جنوب اور مشرق میں گجرات اور مغرب میں پاکستانی بلوچستان تک پھیلے ہوئے متعدد دیگر مقامات کو بھی دریافت اور مطالعہ کیا گیا ہے۔ اگرچہ ہڑپہ کے آثار قدیمہ کو 1857 میں اس وقت نقصان پہنچا جب لاہور-ملتان ریل روڈ کی تعمیر کرنے والے انجینئرز نے ہڑپہ کے کھنڈرات سے اینٹوں کو ٹریک بیلسٹ کے لیے استعمال کیا، تاہم اس کے باوجود بہت سارے نوادرات ملے ہیں۔ سمندر کی سطح میں کمی کی وجہ سے، ہڑپہ دور کے آخر میں کچھ علاقوں کو چھوڑ دیا گیا تھا۔ اپنے اختتام کی طرف، ہڑپہ تہذیب نے تحریری اور ہائیڈرولک انجینئرنگ جیسی خصوصیات کھو دیں۔ اس کے نتیجے میں، گنگا وادی کی بستی کو اہمیت حاصل ہوئی اور گنگا کے شہر ترقی پذیر ہوئے۔ ہڑپہ کے قدیم ترین مقامات کی تاریخ 3500 قبل مسیح ہے۔ یہ ابتدائی دور تقریباً 2600 قبل مسیح تک رہتا ہے۔ تہذیب کا پختہ مرحلہ 2600 قبل مسیح سے 2000 قبل مسیح تک جاری رہا۔ یہ اس وقت کی بات ہے جب عظیم شہر اپنے عروج پر تھے۔ اس کے بعد، تقریباً 2000 قبل مسیح سے، ایک مستقل طور پر ٹوٹ پھوٹ کا سلسلہ جاری رہا جو 1400 قبل مسیح تک جاری رہا – جسے عام طور پر دیر سے ہڑپہ کہا جاتا ہے۔ ایسا کوئی نشان نہیں ہے کہ ہڑپہ کے شہروں کو حملہ آوروں نے برباد کر دیا ہو۔ شواہد قدرتی اسباب کی طرف مضبوطی سے اشارہ کرتے ہیں۔ متعدد مطالعات سے پتہ چلتا ہے کہ آج جو صحرائے تھر کا علاقہ ہے وہ کبھی زیادہ گیلا تھا اور آب و ہوا آہستہ آہستہ خشک ہوتی گئی۔

Culture and economy

وادی سندھ کی تہذیب بنیادی طور پر ایک شہری ثقافت تھی جو فاضل زرعی پیداوار اور تجارت کے ذریعے برقرار تھی، جس میں جنوبی میسوپوٹیمیا میں ایلام اور سمر کے ساتھ تجارت بھی شامل تھی۔ موہنجوداڑو اور ہڑپہ دونوں کو عام طور پر “متفرق رہائشی کوارٹرز، فلیٹ چھت والے اینٹوں کے مکانات، اور قلعہ بند انتظامی یا مذہبی مراکز” کی خصوصیت دی جاتی ہے۔ اگرچہ اس طرح کی مماثلتوں نے شہری ترتیب اور منصوبہ بندی کے ایک معیاری نظام کے وجود کے لیے دلائل کو جنم دیا ہے، لیکن یہ مماثلت بڑی حد تک ایک نیم آرتھوگونل قسم کی شہری ترتیب کی موجودگی، اور موہنجو داڑو کی ترتیب کے موازنہ کی وجہ سے ہے۔ ہڑپہ سے پتہ چلتا ہے کہ وہ درحقیقت بالکل مختلف انداز میں ترتیب دیے گئے ہیں۔ دوسری طرف وادی سندھ کی تہذیب کے وزن اور پیمائشیں انتہائی معیاری تھیں، اور درجہ بندی کے ایک مقررہ پیمانے کے مطابق تھیں۔ دیگر ایپلی کیشنز کے درمیان مخصوص مہریں استعمال کی گئیں، شاید جائیداد کی شناخت اور سامان کی ترسیل کے لیے۔ اگرچہ تانبا اور کانسی استعمال میں تھے، لوہے کا ابھی تک استعمال نہیں ہوا تھا۔ “کپاس کو لباس کے لیے بُنا اور رنگا جاتا تھا؛ گندم، چاول، اور طرح طرح کی سبزیاں اور پھل کاشت کیے جاتے تھے؛ اور کوہان والے بیل سمیت بہت سے جانور پالے جاتے تھے،” نیز “لڑائی کے لیے پرندے”۔ پہیے سے بنے مٹی کے برتن — جن میں سے کچھ جانوروں اور ہندسی شکلوں سے مزین ہیں — سندھ کے تمام بڑے مقامات پر بہت زیادہ پائے گئے ہیں۔ ہر شہر کے لیے ایک مرکزی انتظامیہ، اگرچہ پوری تہذیب نہیں، ظاہر شدہ ثقافتی یکسانیت سے اندازہ لگایا گیا ہے۔ تاہم، یہ ابھی تک غیر یقینی ہے کہ آیا اتھارٹی تجارتی اولیگارکی کے پاس ہے۔ ہڑپہ کے پاس دریائے سندھ کے ساتھ بہت سے تجارتی راستے تھے جو خلیج فارس، میسوپوٹیمیا اور مصر تک جاتے تھے۔ تجارت کی جانے والی کچھ قیمتی چیزیں کارنیلین اور لاپیس لازولی تھیں۔ جو بات واضح ہے وہ یہ ہے کہ ہڑپہ کا معاشرہ مکمل طور پر پرامن نہیں تھا، انسانی کنکال کے باقیات جنوبی ایشیائی تاریخ سے قبل کی تاریخ میں پائے جانے والے چوٹ کی بلند ترین شرح (15.5%) کو ظاہر کرتے ہیں۔ ہڑپہ کے کنکالوں کے معائنے میں اکثر ایسے زخم ملے ہیں جو ممکنہ طور پر جنگ میں لگائے گئے تھے۔ پیلیو پیتھولوجیکل تجزیہ نے یہ ظاہر کیا کہ جذام اور تپ دق ہڑپہ میں موجود تھے، جس میں بیماری اور صدمے دونوں کا سب سے زیادہ پھیلاؤ ایریا جی (شہر کی دیواروں کے جنوب مشرق میں واقع ایک عضلہ) کے کنکالوں میں موجود ہے۔ مزید برآں، وقت گزرنے کے ساتھ کرینیو فیشل صدمے اور انفیکشن کی شرح میں اضافہ ہوا جس سے یہ ظاہر ہوتا ہے کہ بیماری اور چوٹ کے درمیان تہذیب منہدم ہوگئی۔ حیاتیات کے ماہرین جنہوں نے باقیات کا معائنہ کیا انہوں نے تجویز کیا ہے کہ مردہ خانے کے علاج اور وبائی امراض میں فرق کے مشترکہ ثبوت اس بات کی نشاندہی کرتے ہیں کہ ہڑپہ میں کچھ افراد اور کمیونٹیز کو صحت اور حفاظت جیسے بنیادی وسائل تک رسائی سے محروم رکھا گیا تھا۔

Trade

ہڑپہ کے لوگوں نے قدیم میسوپوٹیمیا، خاص طور پر ایلام کے ساتھ دیگر علاقوں کے ساتھ تجارت کی تھی۔ کاٹن ٹیکسٹائل اور زرعی مصنوعات بنیادی تجارتی اشیاء تھیں۔ ہڑپہ کے تاجروں کی میسوپوٹیمیا میں بھی خریداری کی کالونیاں تھیں، جو تجارتی مراکز کے طور پر کام کرتی تھیں۔ انہوں نے جدید دور کے کرناٹک کے قریب جنوبی ہندوستان میں رہنے والے لوگوں کے ساتھ بھی وسیع پیمانے پر تجارت کی تاکہ ان سے سونا اور تانبا حاصل کیا جا سکے۔

Archaeology

اس جگہ کی کھدائی کرنے والوں نے ہڑپہ کے قبضے کی درج ذیل تاریخ کی تجویز پیش کی ہے۔ ہاکرہ مرحلے کا راوی پہلو، ج۔ 3300 – 2800 قبل مسیح۔ کوٹ ڈیجیان (ابتدائی ہڑپہ) مرحلہ، سی۔ 2800 – 2600 قبل مسیح۔ ہڑپہ فیز، سی۔ 2600 – 1900 قبل مسیح۔ عبوری مرحلہ، سی۔ 1900 – 1800 قبل مسیح۔ مرحوم ہڑپہ فیز، سی۔ 1800 – 1300 قبل مسیح۔ مدت 1 کا قبضہ 7 سے 10 ہیکٹر کے لگ بھگ سمجھا جاتا تھا، لیکن کھدائی اور مٹی کے برتنوں کی دریافت کے بعد، ماؤنڈ ای میں پہلے سے پائے جانے والے ماؤنڈ اے بی کے برتنوں کے ساتھ، یہ بتاتا ہے کہ راوی/ہکڑہ مرحلے کو دونوں ٹیلوں میں مل کر 25 ہیکٹر تک بڑھایا جاتا۔ . مدت 2، کوٹ ڈیجی مرحلہ، انہی دو ٹیلوں، AB اور E میں بڑھایا گیا، جو 27 ہیکٹر پر محیط ہے۔ مدت 3، ہڑپہ مرحلے میں، بستی 150 ہیکٹر تک پہنچ گئی۔ اب تک سب سے زیادہ شاندار اور غیر واضح نوادرات دریافت ہوئے ہیں جن میں چھوٹی، مربع سٹیٹائٹ (صابن کا پتھر) مہریں ہیں جن پر انسانی یا جانوروں کے نقشوں سے کندہ کیا گیا ہے۔ موہنجو داڑو اور ہڑپہ جیسے مقامات پر بڑی تعداد میں مہریں پائی گئی ہیں۔ بہت سے پکٹوگرافک نوشتہ جات کو عام طور پر تحریر یا رسم الخط کی شکل سمجھا جاتا ہے۔ یہ بھی نامعلوم ہے کہ آیا وہ پروٹو-دراوڑی یا دیگر غیر ویدک زبانوں کی عکاسی کرتے ہیں۔ وادی سندھ کی تہذیب کے نقش نگاری اور حاشیہ نگاری کو تاریخی طور پر معروف ثقافتوں سے منسوب کرنا انتہائی پریشانی کا باعث ہے، جس کا ایک حصہ اس طرح کے دعوؤں کے لیے بہت کم آثار قدیمہ کے شواہد کے ساتھ ساتھ اس علاقے کے آثار قدیمہ کے ریکارڈ پر جدید جنوبی ایشیائی سیاسی خدشات کی پیش گوئی کی وجہ سے ہے۔ یہ خاص طور پر ہڑپہ کے مادی ثقافت کی یکسر مختلف تشریحات میں واضح ہے، جیسا کہ پاکستان اور ہندوستان میں مقیم اسکالرز سے دیکھا گیا ہے۔[اصل تحقیق؟ فروری 2006 میں تمل ناڈو کے گاؤں سمبیان کنڈیور میں ایک اسکول ٹیچر نے ایک پتھر کا سیلٹ (آلہ) دریافت کیا جس پر 3,500 سال پرانا لکھا ہوا تھا۔ ہندوستانی ایپیگرافسٹ ایراواتھم مہادیون نے کہا کہ چار نشانیاں سندھ رسم الخط میں ہیں اور اس تلاش کو “تامل ناڈو میں ایک صدی کی سب سے بڑی آثار قدیمہ کی دریافت” قرار دیا۔ اس ثبوت کی بنیاد پر، اس نے یہ تجویز کیا کہ وادی سندھ میں استعمال ہونے والی زبان دراوڑی نژاد تھی۔ تاہم، جنوبی ہندوستان میں کانسی کے دور کی عدم موجودگی، وادی سندھ کی ثقافتوں میں کانسی بنانے کی تکنیک کے علم کے برعکس، اس مفروضے کی صداقت پر سوالیہ نشان لگاتی ہے۔ ہڑپہ کے آخری دور کا علاقہ افغانستان کے دائم آباد، مہاراشٹر اور بدخشاں کے علاقوں پر مشتمل تھا۔ اس تہذیب کا احاطہ کرنے والا علاقہ تقریباً 2,400 کلومیٹر (1,500 میل) کے فاصلے کے ساتھ بہت بڑا ہوتا۔

Early symbols similar to Indus script

ہڑپہ سے ملی مٹی اور پتھر کی گولیاں، جو 3300-3200 قبل مسیح میں کاربن کی تاریخ کی تھیں، ان میں ترشول کی شکل اور پودوں کی طرح نشانات ہیں۔ ہڑپہ آثار قدیمہ کے تحقیقی پروجیکٹ کے ڈائریکٹر ہارورڈ یونیورسٹی کے ڈاکٹر رچرڈ میڈو نے کہا کہ “یہ ایک بڑا سوال ہے کہ کیا ہم اس چیز کو کہہ سکتے ہیں جسے ہم نے حقیقی تحریر پایا ہے، لیکن ہمیں ایسی علامتیں ملی ہیں جو انڈس اسکرپٹ سے مماثلت رکھتی ہیں”۔ یہ قدیم علامتیں میسوپوٹیمیا کے سمیریوں کی قدیم تحریر سے تھوڑی پہلے رکھی گئی ہیں، تاریخ c.3100 قبل مسیح۔ یہ نشانات اس سے مماثلت رکھتے ہیں جو بعد میں انڈس اسکرپٹ بن گیا جس کی ابھی تک مکمل وضاحت نہیں ہوئی ہے۔

The Story of Prophet Hud

0

The People of ‘Ad and Hazrat Hud(A.s):                                   

  • عاد کے لوگ یمن اور عمان کے درمیانی علاقے کی پہاڑیوں میں کئی سال رہے۔ وہ جسمانی طور پر اچھی طرح سے تعمیر کیے گئے تھے اور خاص طور پر اونچے ٹاوروں والی اونچی عمارتوں کی تعمیر میں اپنی دستکاری کے لیے مشہور تھے۔ وہ طاقت اور دولت میں تمام قوموں میں نمایاں تھے، جس نے بدقسمتی سے انہیں مغرور اور مغرور بنا دیا۔ ان کی سیاسی طاقت ظالم حکمرانوں کے ہاتھ میں تھی، جن کے خلاف آواز اٹھانے کی کسی کو جرأت نہیں تھی۔ وہ اللہ کے وجود سے ناواقف تھے اور نہ ہی اس کی عبادت سے انکار کرتے تھے۔ انہوں نے جس چیز سے انکار کیا وہ صرف اللہ کی عبادت کرنے کا تھا۔ وہ دوسرے دیوتاؤں کی بھی پوجا کرتے تھے، بشمول بتوں کی بھی۔ یہ ایک ایسا گناہ ہے جو اللہ معاف نہیں کرتا۔
  • اللہ تعالیٰ نے ان لوگوں کو ہدایت اور تادیب کرنا چاہا، اس لیے ان میں سے ایک نبی بھیجا۔ یہ نبی حضرت ہود علیہ السلام تھے جو ایک شریف النفس انسان تھے جنہوں نے اپنے کام کو بڑی استقامت اور بردباری سے نبھایا۔ ابن جریر نے بیان کیا کہ وہ ہود بن شالیخ، ابن عرفخ شند، ابن سام، ابن نوح تھے۔ (یعنی حضرت نوح کی پانچویں نسل) انہوں نے یہ بھی بیان کیا کہ حضرت ہود رضی اللہ عنہ کا تعلق عاد بن اوس بن سام بن نوح قبیلے سے تھا جو کہ عمان اور حضرموت کے درمیان یمن میں الاحقاف میں اشعر نامی سرزمین پر رہنے والے عرب تھے۔ سمندر میں باہر. ان کی وادی کا نام مغیث تھا۔
  • بعض روایات کا دعویٰ ہے کہ ہود پہلے شخص تھے جو عربی بولتے تھے، جبکہ بعض نے دعویٰ کیا کہ نوح پہلے تھے۔ یہ بھی کہا گیا کہ آدم پہلے تھے۔
  • حضرت ہود علیہ السلام  نے بت پرستی کی مذمت کی اور اپنی قوم کو نصیحت کی: “اے میری قوم، ان پتھروں کا کیا فائدہ جو تم اپنے ہاتھوں سے تراش کر عبادت کرتے ہو؟ درحقیقت یہ عقل کی توہین ہے۔ عبادت کے لائق صرف ایک ہی معبود ہے اور وہ۔ اللہ ہے، اسی کی عبادت کرنا اور صرف اسی کی عبادت تم پر فرض ہے۔
  • “اس نے آپ کو پیدا کیا، وہی آپ کو رزق دیتا ہے اور وہی آپ کو مرنے والا ہے۔ اس نے آپ کو حیرت انگیز جسم دیے اور آپ کو بہت سے طریقوں سے نوازا، اس لیے اس پر ایمان لاؤ اور اس کے احسانات سے اندھے نہ ہو جاؤ، یا اسی قسمت سے۔ جس نے نوح کی قوم کو تباہ کیا تھا وہ تم پر غالب آجائے گا۔
  • اس طرح کے استدلال سے ہود نے ان میں ایمان پیدا کرنے کی امید کی، لیکن انہوں نے اس کے پیغام کو قبول کرنے سے انکار کردیا۔ اس کی قوم نے اس سے پوچھا: “کیا تم اپنی پکار سے ہمارا آقا بننا چاہتے ہو؟ تم کیا ادائیگی چاہتے ہو؟”
  • حضرت ہود علیہ السلام  نے انہیں سمجھانے کی کوشش کی کہ وہ اللہ کی طرف سے اس کا اجر (انعام) وصول کریں گے۔ اس نے ان سے کسی چیز کا مطالبہ نہیں کیا سوائے اس کے کہ وہ حق کی روشنی کو اپنے دلوں اور دلوں کو چھونے دیں۔
  • اللہ تعالیٰ کا ارشاد ہے: اور عاد کی طرف ان کے بھائی ہود کو بھیجا۔ اس نے کہا اے میری قوم! اللہ کی عبادت کرو، اس کے سوا تمہارا کوئی معبود نہیں، یقیناً تم افتراء کے سوا کچھ نہیں کرتے، اے میری قوم میں تم سے اس (پیغام) پر کوئی اجر نہیں مانگتا۔ اجر تو اس کی طرف سے ہے جس نے مجھے پیدا کیا، کیا تم نہیں سمجھو گے، اور اے میری قوم اپنے رب سے معافی مانگو اور اس کی طرف توبہ کرو، وہ تم پر (آسمان سے) بارش برسائے گا اور تمہاری طاقت میں اضافہ کرے گا۔ اس لیے مجرمین (مجرم، اللہ کی وحدانیت کے منکر) بن کر منہ نہ پھیرنا۔”
  • انہوں نے کہا: اے ہود! تم ہمارے پاس کوئی دلیل نہیں لائے اور ہم تمہارے (صرف) کہنے پر اپنے معبودوں کو نہیں چھوڑیں گے اور ہم تم پر ایمان لانے والے نہیں ہیں، ہم صرف یہ کہتے ہیں کہ ہمارے کچھ معبود (جھوٹے معبود) ہیں۔ تمہیں برائی (جنون) نے پکڑ لیا ہے۔”
  • اس نے کہا: میں اللہ کو گواہ بناتا ہوں اور تمہیں گواہ بناتا ہوں کہ میں اس سے بری ہوں جن کو تم اس کے ساتھ شریک ٹھہراتے ہو۔ پس تم سب میرے خلاف سازش کرو اور مجھے مہلت نہ دو۔ میں نے اللہ پر بھروسہ کیا جو میرا اور تمہارا رب ہے! کوئی چلنے پھرنے والا (جاندار) نہیں تھا لیکن اس نے اس کی پیشانی کو پکڑ رکھا ہے۔ بے شک میرا رب سیدھے راستے پر ہے۔ پس اگر تم روگردانی کرو تو پھر بھی میں نے وہ پیغام پہنچا دیا ہے جس کے ساتھ مجھے تمہاری طرف بھیجا گیا تھا۔ میرا رب آپ کے بعد دوسری قوموں کو بنائے گا اور آپ اسے کچھ بھی نقصان نہیں پہنچا سکیں گے۔ بے شک میرا رب ہر چیز پر نگہبان ہے۔”
  • حضرت ہود علیہ السلام  نے ان سے بات کرنے اور اللہ کی نعمتوں کے بارے میں بتانے کی کوشش کی: کس طرح اللہ تعالی نے انہیں نوح کا جانشین بنایا، اس نے انہیں کس طرح طاقت اور طاقت بخشی، اور کس طرح اس نے مٹی کو زندہ کرنے کے لیے بارش بھیجی۔
  • حضرت ہود علیہ السلام کی قوم نے ان کے بارے میں دیکھا اور دیکھا کہ وہ زمین پر سب سے زیادہ مضبوط ہیں، اس لیے وہ زیادہ متکبر اور زیادہ ضد کرنے لگے۔ اس طرح انہوں نے ہود سے بہت بحث کی۔ انہوں نے پوچھا: “اے ہود! کیا تم کہتے ہو کہ ہم مرنے اور مٹی ہو جانے کے بعد دوبارہ زندہ کیے جائیں گے؟” آپ نے فرمایا: ہاں، تم قیامت کے دن واپس آؤ گے اور تم میں سے ہر ایک سے پوچھا جائے گا کہ تم نے کیا کیا؟
  • آخری بیان کے بعد قہقہوں کی گونج سنائی دی۔ “کتنے عجیب ہیں ہود کے دعوے!” کفار آپس میں بکھر گئے۔ ان کا عقیدہ تھا کہ جب انسان مرتا ہے تو اس کا جسم بوسیدہ ہو کر مٹی میں بدل جاتا ہے جو ہوا سے بہہ جاتی ہے۔ یہ اپنی اصل حالت میں کیسے واپس آسکتا ہے؟ پھر قیامت کی کیا اہمیت ہے؟ مردے کیوں زندہ ہوتے ہیں؟
  • ان تمام سوالات کو ہود نے صبر سے قبول کیا۔ اس کے بعد اس نے قیامت کے بارے میں اپنی قوم سے خطاب کیا۔ انہوں نے وضاحت کی کہ قیامت کے دن پر یقین اللہ کے انصاف کے لیے ضروری ہے، انہیں وہی چیز سکھاتا ہے جو ہر نبی نے اس کے بارے میں سکھائی ہے۔
  • حضرت ہود علیہ السلام  نے وضاحت کی کہ انصاف کا تقاضا ہے کہ قیامت کا دن ہو کیونکہ زندگی میں ہمیشہ اچھائی کی فتح نہیں ہوتی۔ کبھی کبھی برائی اچھائی پر حاوی ہو جاتی ہے۔ کیا ایسے جرائم کی سزا نہیں ملے گی؟ اگر ہم فرض کر لیں کہ قیامت نہیں ہے تو بہت بڑا ظلم ہو جائے گا لیکن اللہ تعالیٰ نے اپنی ذات پر یا اپنی رعایا پر ظلم کرنے سے منع فرمایا ہے۔ لہٰذا روزِ جزا کا وجود، ہمارے اعمال کا حساب لینے اور ان پر جزا یا سزا پانے کا دن، اللہ کے عدل کی وسعت کو ظاہر کرتا ہے۔ ہود نے ان سے ان تمام چیزوں کے بارے میں بات کی۔ اُنہوں نے سن لیا لیکن اُس کا انکار کیا۔
  • اللہ تعالیٰ قیامت کے دن کے بارے میں اپنی قوم کا رویہ بیان کرتا ہے: اور اس کی قوم کے سردار جنہوں نے کفر کیا اور آخرت کی ملاقات کو جھٹلایا اور جنہیں ہم نے دنیا کی آسائشیں اور آسائشیں عطا کی تھیں، کہا: “وہ اب نہیں رہا۔ تم جیسا انسان جو کھاتا ہے وہی کھاتا ہے اور جو تم پیتے ہو اسی میں سے پیتا ہے، اگر تم اپنے جیسے انسان کی بات مانو گے تو یقیناً تم خسارے میں رہو گے، کیا وہ تم سے وعدہ کرتا ہے کہ جب تم مر جاؤ گے اور خاک اور ہڈیاں ہو گئے، تم زندہ ہو کر نکلو گے، بہت دور ہے، جس کا تم سے وعدہ کیا گیا ہے، ہماری دنیا کی زندگی کے سوا کچھ نہیں، ہم مرتے ہیں اور جیتے ہیں، اور ہم ہونے والے نہیں ہیں۔ وہ صرف ایک آدمی ہے جس نے اللہ پر جھوٹ باندھا ہے، لیکن ہم اس پر ایمان نہیں لائیں گے۔”
  • قوم ہود کے سرداروں نے پوچھا: کیا یہ عجیب بات نہیں ہے کہ اللہ ہم میں سے کسی کو اپنا پیغام پہنچانے کے لیے چن لیتا ہے؟ ہود نے جواب دیا: “اس میں کیا عجیب بات ہے، اللہ چاہتا ہے کہ آپ کو سیدھی راہ دکھائے، اس لیے اس نے مجھے آپ کو متنبہ کرنے کے لیے بھیجا ہے۔ نوح کا سیلاب اور اس کا قصہ آپ سے زیادہ دور نہیں ہے، اس لیے جو کچھ ہوا اسے مت بھولنا۔” کافر تباہ ہو گئے، خواہ وہ کتنے ہی مضبوط کیوں نہ ہوں۔” “کون ہمیں تباہ کرنے والا ہے، ہود؟” سرداروں نے پوچھا۔ “اللہ” ہود نے جواب دیا۔ اس کی قوم کے کافروں نے جواب دیا: “ہم اپنے معبودوں سے نجات پائیں گے۔”
  • حضرت ہود علیہ السلام  نے ان پر واضح کیا کہ جن معبودوں کی وہ پرستش کرتے ہیں وہی ان کی تباہی کا سبب بنیں گے، کہ صرف اللہ ہی لوگوں کو بچاتا ہے، اور یہ کہ زمین پر کوئی دوسری طاقت کسی کو فائدہ یا نقصان نہیں پہنچا سکتی۔ ہود اور ان کی قوم کے درمیان کشمکش جاری رہی۔ سال گزرتے گئے، اور وہ مزید مغرور، زیادہ ضدی، زیادہ جابر اور اپنے نبی کے پیغام کے زیادہ منحرف ہو گئے۔ مزید برآں، انہوں نے ہود پر ایک پاگل پاگل ہونے کا الزام لگانا شروع کیا۔ ایک دن اُنہوں نے اُس سے کہا: ’’ہم اب تیرے دیوانگی کا راز سمجھ گئے ہیں، تو نے ہمارے معبودوں کی توہین کی اور اُنہوں نے تجھے نقصان پہنچایا، اِس لیے تو پاگل ہو گیا ہے۔‘‘

  • اللہ تعالیٰ نے قرآن میں ان کے الفاظ کو دہرایا: “اے ہود! آپ ہمارے پاس کوئی دلیل نہیں لائے، اور ہم آپ کے کہنے پر اپنے معبودوں کو نہیں چھوڑیں گے! اور ہم آپ کو ماننے والے نہیں ہیں، ہم صرف یہ کہتے ہیں کہ” ہمارے بعض معبودوں (جھوٹے معبودوں) نے تمہیں برائی (جنون) میں پکڑ لیا ہے۔” 3 ہود کو ان کا چیلنج واپس کرنا پڑا۔ اس کے پاس اللہ کی طرف رجوع کرنے کے علاوہ کوئی دوسرا راستہ نہیں تھا، انہیں دھمکی آمیز الٹی میٹم دینے کے علاوہ کوئی چارہ نہیں تھا۔ اس نے ان سے اعلان کیا کہ میں اللہ کو گواہ بناتا ہوں اور تمہیں گواہ بناتا ہوں کہ میں ان چیزوں سے بری ہوں جنہیں تم اس کے ساتھ شریک ٹھہراتے ہو، لہٰذا تم سب میرے خلاف سازش کرو اور مجھے مہلت نہ دو۔ میرا بھروسہ اللہ پر ہے جو میرا اور تمہارا رب ہے، کوئی چلنے پھرنے والا نہیں مگر اس کی پیشانی پکڑی ہوئی ہے، بے شک میرا رب سیدھے راستے پر ہے، پس اگر تم منہ پھیر لو تو پھر بھی میں میں نے وہ پیغام پہنچا دیا ہے جس کے ساتھ میں تمہاری طرف بھیجا گیا ہوں، میرا رب تمہاری جگہ دوسری قوموں کو بنائے گا اور تم اسے کوئی نقصان نہیں پہنچا سکو گے۔
  • اس طرح حضرت ہود علیہ السلام  نے ان کو اور ان کے معبودوں کو ترک کر دیا اور اس اللہ پر انحصار کیا جس نے اسے پیدا کیا تھا۔ ہود نے جان لیا کہ ان کی قوم کے کافروں پر عذاب نازل ہوگا۔ یہ زندگی کے قوانین میں سے ایک ہے۔ اللہ کافروں کو سزا دیتا ہے، خواہ وہ کتنے ہی امیر، ظالم یا بڑے کیوں نہ ہوں۔
  • ہود اور ان کی قوم اللہ کے وعدے کے انتظار میں تھی۔ خشک سالی پورے ملک میں پھیل گئی، کیونکہ آسمان نے مزید بارش نہیں بھیجی۔ سورج نے صحرا کی ریت کو جھلسا دیا، آگ کی ڈسک کی طرح لگ رہا تھا جو لوگوں کے سروں پر جمی ہوئی تھی۔
  • ہود علیہ السلام کے لوگ جلدی سے ان کے پاس آئے اور پوچھا: “وہ خشکی کیا ہے، ہود؟” ہود نے جواب دیا: “اللہ تم سے ناراض ہے، اگر تم اس پر ایمان لاؤ گے تو وہ تمہیں قبول کرے گا اور بارش برسے گی اور تم اس سے بھی زیادہ طاقتور ہو جاؤ گے۔”
  • اُنہوں نے اُس کا مذاق اُڑایا اور اپنے اعتقاد میں زیادہ ضدی، طنزیہ اور ٹیڑھے ہو گئے۔ خشک سالی بڑھ گئی، درخت زرد ہو گئے اور پودے مر گئے۔ ایک دن آیا جب انہوں نے آسمان کو بادلوں سے بھرا پایا۔ ہود کی قوم خوش ہوئی جب وہ اپنے خیموں سے باہر نکلے یہ پکارتے ہوئے: “ایک بادل جو ہمیں بارش دے گا!”
  • موسم اچانک خشک اور گرم جلنے سے سخت سردی میں بدل گیا، ہوا کے ساتھ جس نے ہر چیز کو ہلا کر رکھ دیا: درخت، پودے، خیمے، مرد اور عورت۔ ہوا دن کے بعد دن اور رات کے بعد رات بڑھتی گئی۔
  • حضرت ہود علیہ السلام کی قوم بھاگنے لگی۔ وہ چھپنے کے لیے اپنے خیموں کی طرف بھاگے، لیکن آندھی مضبوط ہو گئی، اُن کے خیموں کو داؤ پر سے اکھاڑ پھینکا۔ وہ کپڑے کے ڈھکنوں کے نیچے چھپ گئے، لیکن آندھی پھر بھی مضبوط ہو گئی اور غلاف کو پھاڑ دیا۔ اس نے لباس اور جلد کو کاٹ دیا۔ اس نے جسم کے سوراخوں میں گھس کر اسے تباہ کر دیا۔ تباہ یا مارے جانے سے پہلے اس نے مشکل سے کسی چیز کو چھوا، اس کا بنیادی حصہ گلنے اور سڑنے کے لیے باہر نکل گیا۔ طوفان آٹھ دن اور سات راتوں تک چلتا رہا۔
  • اللہ تعالیٰ کا ارشاد ہے: پھر جب انہوں نے اسے ایک گھنے بادل کی طرح اپنی وادیوں کی طرف آتے دیکھا تو کہنے لگے: یہ بادل ہے جو ہم پر بارش لاتا ہے۔ بلکہ یہ وہ (عذاب) ہے جس کے لیے تم جلدی مانگ رہے تھے۔ ایک ہوا جس میں دردناک عذاب ہے! ہر چیز کو اپنے رب کے حکم سے فنا کرنے والا!
  • اللہ تعالیٰ نے اس کو یوں بیان کیا: اور جہاں تک عاد کا تعلق ہے تو وہ ایک تیز آندھی سے ہلاک ہو گئے جو اللہ نے ان پر لگاتار سات راتیں اور آٹھ دن مسلط کر دی، تاکہ تم لوگوں کو اس طرح مغلوب ہوتے دیکھو جیسے وہ گرے ہوئے ہیں۔ کھجور کے کھوکھلے تنے تھے!
  • وہ پرتشدد آندھی اس وقت تک نہیں رکی جب تک کہ پورا خطہ کھنڈرات میں تبدیل نہ ہو گیا اور اس کے شریر لوگ تباہ ہو گئے، صحرا کی ریت نگل گئے۔ صرف ہود اور ان کے پیروکار محفوظ رہے۔ انہوں نے حضرموت کی طرف ہجرت کی اور وہاں امن کے ساتھ رہنے لگے اور اللہ کی عبادت کرتے رہے جو کہ ان کا حقیقی رب ہے۔

 

Shahi Qila شاہی قلعہ ( Lahore Fort )

0

Lahore Fort:

لاہور قلعہ (پنجاب، پاکستان کے شہر لاہور کا ایک قلعہ ہے۔ یہ قلعہ دیوار والے شہر قلعہ لاہور کے شمالی سرے پر واقع ہے اور 20 ہیکٹر (49 ایکڑ) سے زیادہ رقبے پر پھیلا ہوا ہے۔ اس میں 21 قابل ذکر یادگاریں ہیں، جن میں سے کچھ شہنشاہ اکبر کے دور کی ہیں۔ لاہور کا قلعہ 17ویں صدی میں تقریباً مکمل طور پر دوبارہ تعمیر ہونے کے لیے قابل ذکر ہے، جب مغلیہ سلطنت اپنی شان و شوکت کے عروج پر تھی۔ اگرچہ قلعہ لاہور کی جگہ ہزاروں سال سے آباد ہے، لیکن اس جگہ پر قلعہ بند ڈھانچے کا پہلا ریکارڈ گیارہویں صدی کی مٹی کی اینٹوں سے متعلق ہے جو کہ جدید لاہور قلعے کی بنیاد شہنشاہ اکبر کے دور حکومت میں 1566 تک رکھی گئی تھی، ایک ہم آہنگ تعمیراتی طرز کے ساتھ قلعہ جس میں اسلامی اور ہندو دونوں شکلیں نمایاں تھیں۔ شاہ جہاں کے زمانے کے اضافے کی خصوصیت پرتعیش سنگ مرمر سے جڑے ہوئے فارسی پھولوں کے ڈیزائن ہیں، جب کہ قلعہ کا عظیم الشان اور مشہور عالمگیری دروازہ آخری عظیم مغل بادشاہ اورنگ زیب نے تعمیر کیا تھا اور اس کا سامنا مشہور بادشاہی مسجد کا ہے

 

مغل سلطنت کے زوال کے بعد، لاہور قلعہ کو سکھ سلطن کے بانی شہنشاہ رنجیت سنگھ کی رہائش گاہ کے طور پر استعمال کیا گیا۔ سکھوں نے قلعے میں کئی اضافہ کیا۔ اس کے بعد یہ ایسٹ انڈیا کمپنی کے کنٹرول میں چلا گیا جب انہوں نے فروری 1849 میں گجرات کی جنگ میں سکھوں پر اپنی فتح کے بعد پنجاب پر قبضہ کر لیا۔ مغلوں کی یادگاریں اس دور کی ہیں جب سلطنت اپنے فنی اور جمالیاتی عروج پر تھی۔

Location:

قلعہ لاہور کے پرانے فصیل والے شہر کے شمالی حصے میں واقع ہے۔ قلعہ کا عالمگیری دروازہ عمارات کے ایک مجموعے کا حصہ ہے، جو بادشاہی مسجد، روشنائی گیٹ، اور رنجیت سنگھ کی سمادھی کے ساتھ، حضوری باغ کے چاروں طرف ایک چوکور بناتی ہے۔ مینار پاکستان اور اقبال پارک قلعہ کی شمالی حدود سے متصل ہیں۔

History:

اگرچہ اس جگہ کے بارے میں جانا جاتا ہے کہ یہ صدیوں سے آباد ہے، تاہم قلعہ لاہور کی ابتداء غیر واضح اور روایتی طور پر مختلف خرافات پر مبنی ہے۔

Delhi Sultanate:

اس مقام پر کسی قلعے کا پہلا تاریخی حوالہ غزنی کے محمود کے دور میں گیارہویں صدی کا ہے۔ یہ قلعہ مٹی کا بنا ہوا تھا اور اسے 1241 میں منگولوں نے لاہور پر حملے کے دوران تباہ کر دیا تھا۔ دہلی سلطنت کے مملوک خاندان کے سلطان بلبن نے اس مقام پر 1267 میں ایک نیا قلعہ تعمیر کیا تھا۔ دوبارہ تعمیر شدہ قلعہ کو 1398 میں تیمور کی حملہ آور افواج نے تباہ کر دیا تھا، صرف مبارک شاہ سید نے 1421 میں دوبارہ تعمیر کیا تھا۔ 1430 کی دہائی میں، قلعہ پر کابل کے شیخ علی نے قبضہ کر لیا تھا۔ یہ بعد میں لودی خاندان کے کنٹرول میں رہا یہاں تک کہ 1526 میں مغل شہنشاہ بابر نے لاہور پر قبضہ کر لیا۔

Mughal era:

Akbar period

قلعہ کے موجودہ ڈیزائن اور ساخت سے پتہ چلتا ہے کہ اس کی ابتدا 1575 سے ہوئی جب مغل شہنشاہ اکبر نے سلطنت کے شمال مغربی سرحد کی حفاظت کے لیے ایک چوکی کے طور پر اس جگہ پر قبضہ کیا۔ لاہور کے تزویراتی محل وقوع، مغل علاقوں اور کابل، ملتان اور کشمیر کے مضبوط قلعوں کے درمیان، مٹی کے پرانے قلعے کو ختم کرنے اور اینٹوں کی ٹھوس چنائی کے ساتھ قلعہ بندی کی ضرورت تھی۔ وقت کے ساتھ ساتھ سرسبز باغات کے ساتھ بلند و بالا محلات تعمیر کیے گئے۔ اکبر کے دور کے قابل ذکر ڈھانچوں میں دولت خانہ خاص عام، جھاڑوکا درشن اور اکبری گیٹ شامل تھے۔ بہت سے اکبری ڈھانچے کو بعد کے حکمرانوں نے تبدیل یا تبدیل کیا تھا۔

Jahangir period

شہنشاہ جہانگیر نے مکتب خانہ کو بیان کرتے ہوئے سب سے پہلے 1612 میں قلعہ میں اپنی تبدیلیوں کا ذکر کیا۔ جہانگیر نے کالا برج پویلین بھی شامل کیا، جس کی چھت پر یورپی الہامی فرشتے موجود ہیں۔[14] قلعہ پر آنے والے برطانوی زائرین نے جہانگیر کے دور میں عیسائیوں کے نقش نگاری کو نوٹ کیا، جس میں قلعہ کے احاطے میں میڈونا اور عیسیٰ کی پینٹنگز پائی گئیں۔ 1606 میں، سکھ مذہب کے گرو ارجن کو ان کی موت سے پہلے قلعہ میں قید کر دیا گیا تھا۔ جہانگیر نے ایک 1,450 فٹ (440 میٹر) بائی 50 فٹ (15 میٹر) کی ایک بڑی تصویر والی دیوار عطا کی جسے شاندار طور پر چمکدار ٹائلوں، فاینس موزیک اور فریسکوز کی ایک متحرک صف سے سجایا گیا ہے۔ جہانگیر کی خواب گاہ (شاہی بیڈ چیمبر) کے نیچے بڑے محراب والے پینلز کے اسپینڈرلز پر قدیم فارسی افسانوں کے اجدہ یا پروں والے ڈریگن، پیالے والے فرشتہ کے مجسمے بگلا، کرین اور دیگر اڑنے والے پرندے ہیں۔ اس ‘تصویری دیوار’ پر دکھائے گئے بہت سے مناظر مغل بادشاہوں کی درباری زندگی، ان کے کھیلوں اور ان کے مشاغل کی عکاسی کرتے ہیں۔ بہترین پینلز میں سے ایک چار گھڑ سواروں کو وان کا شاندار کھیل کھیلتے ہوئے دکھایا گیا ہے، جسے آج کل پولو کے نام سے جانا جاتا ہے۔ سب سے نمایاں ہاتھی کی لڑائی سے متعلق ہیں، جو مغل دربار کی پسندیدہ تفریحات میں سے ایک تھیں۔ مریم زمانی بیگم کی مسجد جہانگیر کے دور میں مشرقی دیواروں کے قلعوں سے ملحقہ تعمیر کی گئی تھی۔ اگرچہ یہ مسجد غالباً رائل کورٹ کے ارکان کے لیے جمعہ کی اجتماعی مسجد کے طور پر کام کرتی تھی، لیکن جہانگیر نے اس کی مالی اعانت نہیں کی تھی، حالانکہ اس کے لیے ممکنہ طور پر ان کی منظوری کی ضرورت تھی۔ اس مسجد کی بنیاد ملکہ مریم الزمانی نے 1611 میں رکھی تھی اور ان کے اعزاز میں ان کے بیٹے جہانگیر کے حکم پر تعمیر مکمل ہوئی۔

Shah Jahan period

قلعہ میں شاہ جہاں کی پہلی شراکت اس کی تاجپوشی کے سال 1628 میں شروع ہوئی اور 1645 تک جاری رہی۔ شاہ جہاں نے سب سے پہلے چاہل سوتون کے انداز میں دیوان عام کی تعمیر کا حکم دیا – ایک فارسی طرز کا 40 ستون والا عوامی سامعین ہال. اگرچہ شاہ برج کی تعمیر جہانگیر کے دور میں شروع ہوئی، شاہ جہاں اس کے ڈیزائن سے ناخوش تھا اور آصف خان کو تعمیر نو کی نگرانی کے لیے مقرر کیا۔ شاہ جہاں کا شاہ برج مشہور شیش محل اور نولکھا پویلین کے ساتھ ایک چوکور بناتا ہے۔ دونوں کو شاہ جہاں سے منسوب کیا جاتا ہے، حالانکہ نولکھا پویلین ممکنہ طور پر سکھوں کے دور سے بعد میں شامل کیا گیا ہے۔ سفید سنگ مرمر موتی مسجد، یا موتی مسجد، بھی شاہ جہاں کے دور کی ہے۔

Aurangzeb period

شہنشاہ اورنگزیب نے عالمگیری گیٹ بنوایا، جس کے نیم دائرے والے ٹاورز اور گنبد والے پویلین لاہور کی ایک وسیع پیمانے پر پہچانی جانے والی علامت ہیں جو کبھی پاکستانی کرنسی میں نمایاں تھی۔

 

Sikh era:

مغلوں نے افغان درانیوں کے ہاتھوں قلعہ کھو دیا، جس کے نتیجے میں درانیوں کے دوبارہ قبضہ کرنے سے پہلے قلعہ مختصر طور پر مراٹھا افواج کے ہاتھوں ہار گیا۔ اس کے بعد اس قلعے پر بھنگی مل نے قبضہ کر لیا – پنجاب کی 12 سکھوں میں سے ایک جس نے 1767 سے 1799 تک لاہور پر حکومت کی۔

Ranjit Singh period

یہ قلعہ رنجیت سنگھ کی فوج کے ہاتھ میں آگیا، جس نے 1799 میں لاہور کو بھنگی مِل سے چھین لیا تھا۔ قلعہ پر اپنے قبضے کے دوران، سکھوں نے قلعے میں بہت سے اضافے کیے اور اس کے کچھ حصوں کو اپنے استعمال کے لیے دوبارہ تیار کیا۔ مشہور حضوری باغ باغ اور اس کی مرکزی بارداری سکھوں کے دور حکومت میں مہاراجہ کے کوہ نور ہیرے پر قبضے کا جشن منانے کے لیے تعمیر کی گئی تھی۔ رنجیت سنگھ نے قلعہ کے سمر پیلس کو اپنی رہائش گاہ کے طور پر استعمال کیا،[23] جبکہ موتی مسجد کو موتی مندر کہلانے والے گوردوارے کے طور پر دوبارہ تعمیر کیا گیا، اور بعد میں اسے شاہی خزانے کے طور پر استعمال کیا گیا۔ سیہداری پویلین، یا “تین دروازوں والا” پویلین، اس عرصے کے دوران قلعے میں شامل کیا گیا، جیسا کہ اتھ درہ یا “آٹھ دروازوں والا” پویلین تھا۔ قلعہ کا ناگ مندر اور لوہ مندر بھی سکھوں کے دور میں تعمیر کیا گیا تھا، جب کہ مائی جنڈان حویلی میں بڑے پیمانے پر ترمیم کی گئی تھی۔ کھڑک سنگھ حویلی کو بھی شامل کیا گیا۔ قلعہ کی شمالی بیرونی دیوار، تصویری دیوار کے متوازی، اس عرصے کے دوران تعمیر کی گئی تھی۔ قلعہ کا دیوان عام 1841 میں تب تباہ ہو گیا جب رنجیت سنگھ کے بیٹے شیر سنگھ نے چاند کور کے خلاف لڑائی میں قلعہ پر بمباری کی۔ مہاراجہ رنجیت سنگھ کا بڑا بیٹا اور جانشین، کھڑک سنگھ قلعہ میں اپنی بیوی مہارانی دتار کور کے ہاں پیدا ہوا۔ رنجیت سنگھ کا سب سے چھوٹا بیٹا، مہاراجہ دلیپ سنگھ 1838 میں قلعہ کی مائی جنداں حویلی میں پیدا ہوا تھا۔ دلیپ سنگھ نے 1847 میں بھیرووال کے معاہدے پر دستخط کیے تھے جس سے سکھ سلطنت کا خاتمہ ہوا۔ قلعہ اور شہر 1849 میں سکھ سلطنت کے زوال تک رنجیت سنگھ کے خاندان کے کنٹرول میں رہے۔

Layout:

قلعہ کو دو حصوں میں تقسیم کیا گیا ہے: پہلا، انتظامی حصہ، جو مرکزی داخلی راستوں سے اچھی طرح جڑا ہوا ہے، اور اس میں شاہی سامعین کے لیے باغات اور دیوان خاص شامل ہیں۔ دوسرا، ایک نجی اور پوشیدہ رہائشی حصے کو شمال میں عدالتوں میں تقسیم کیا گیا ہے اور ہاتھی دروازے کے ذریعے قابل رسائی ہے۔ اس میں شیش محل، کشادہ بیڈ رومز اور چھوٹے باغات بھی ہیں۔ بیرونی دیواروں کو نیلی فارسی کاشی ٹائلوں سے سجایا گیا ہے۔ اصل داخلی دروازہ مریم زمانی مسجد کی طرف ہے اور بڑا عالمگیری دروازہ شاہی بادشاہی مسجد سے ہوتا ہوا حضوری باغ کی طرف کھلتا ہے جو زومورفک کوربلز میں ہندو فن تعمیر کا اثر نظر آتا ہے۔

حضرت نوح علیہ السلام

0

:حضرت نوح علیہ السلام

  • حضرت ادریس علیہ السلام کی وفات کے بعد مسلمان پھنسے ہوئے تھے۔ چونکہ ان میں سے کسی دوسرے آدمی کو نبی نہیں بنایا گیا تھا اس لیے لوگ ہدایت کے لیے ادریس علیہ السلام کے صالح صحابہ کی طرف دیکھنے لگے۔ وہ ان نیک آدمیوں کا احترام کرتے تھے اور ان کی پیروی کرتے تھے اور جب بھی انہیں کوئی مسئلہ پیش آتا تھا ان سے مشورہ کرتے تھے۔ آخرکار، جیسے جیسے وقت گزرتا گیا، نیک لوگ بھی فوت ہو گئے، مسلمانوں کو پھر ہدایت کے لیے کوئی رہنما نہ ملا۔ وہ ڈرتے تھے اور ڈرتے تھے کہ اللہ کی راہ سے بھٹک جائیں گے۔
  • شیطان جو ہوشیار نظروں سے دیکھتا رہا، مرد کے بھیس میں آہ و بکا کرنے والے مردوں اور عورتوں کے پاس آیا، ان کے کانوں میں سرگوشی کی: “اگر ہم ان نیک آدمیوں کے مجسمے بنائیں گے تو یہ ہمیں اپنی عبادت میں زیادہ پسند آئے گا اور ہمیں یاد دلائے گا۔ ان میں سے.” مردوں نے اتفاق کیا کیونکہ انہوں نے اپنے سب سے زیادہ متقی آدمیوں کے مجسمے بنانے میں کوئی حرج نہیں سمجھا، یہ یقینی طور پر انہیں اللہ کو یاد کرنے اور نیک کام کرنے کی ترغیب دینے میں مدد فراہم کرے گا۔ شیطان نے کامیابی سے اپنا بگاڑ کا بیج بو دیا تھا۔ وہ صبر سے کام لے رہا تھا کیونکہ وہ جانتا تھا کہ انسان کو دوسرے کی عبادت کرنے کے لیے حاصل کرنا ایک سست عمل ہے۔ جب وہ نسل گزر گئی اور نئی نسل کے لوگ مجسمے بنانے کے پیچھے کی نیت کو بھول گئے تو شیطان نے ان لوگوں کے کان میں سرگوشی کی: تمہارے آباؤ اجداد ان بتوں کی پوجا کرتے تھے۔ یہ مجسمے ان کے لیے نیکی لائے۔‘‘
  • اس طرح بت پرستی نے انسان کے دلوں میں جڑ پکڑ لی۔
  • صدیاں گزر گئیں اور اللہ نے مشرکین کو حق کی طرف لوٹانے کے لیے ایک نبی بھیجنے کا فیصلہ کیا۔ اس مقدس کام کے لیے جس نبی کا انتخاب کیا گیا وہ حضرت نوح علیہ السلام تھے۔ اللہ تعالیٰ نے اپنے وفادار شاگرد کو فصیح کلامی اور بے پناہ صبر سے نوازا تاکہ وہ کامیابی کے ساتھ اپنا فرض ادا کر سکے۔ چنانچہ حضرت نوح علیہ السلام نے اپنی قوم کو وسیع کائنات کے اسرار و رموز کے بارے میں بتانا شروع کیا- انہوں نے انہیں رات اور دن، ستاروں اور چاند، پودوں اور جانوروں اور آسمانوں اور زمین کے بارے میں آگاہ کیا۔ اس نے انہیں سمجھایا کہ انسان کو اللہ نے اس کی تسبیح اور عبادت کے لیے پیدا کیا ہے۔ پھر نوح نے انہیں اللہ کی وحدانیت کے بارے میں بتایا کہ دنیا کے اسرار صرف ایک حقیقی خدا کے وجود کا ثبوت ہیں اور وہ اللہ تعالیٰ کے سوا کوئی نہیں ہے۔ اس نے انہیں سمجھایا کہ شیطان نے انہیں بتوں کی پوجا کرنے کے لیے گمراہ کیا ہے اور اگر وہ اپنی بت پرستی جاری رکھیں گے تو اللہ کی طرف سے سخت عذاب سے خبردار کیا ہے۔
  •  نوح علیہ السلام کی قوم میں سب سے زیادہ دکھی اور مایوس لوگوں کو نبی صلی اللہ علیہ وسلم کی باتوں سے امید اور سکون ملنا شروع ہو گیا اور وہ آہستہ آہستہ اسلام کے دائرے میں داخل ہو گئے، جب کہ امیر لوگ غصے سے دیکھتے رہے۔ انہوں نے نوح علیہ السلام سے کہا: ہم آپ کو اپنے جیسا آدمی ہی دیکھتے ہیں۔ حضرت نوح نے انہیں سمجھایا کہ وہ یقیناً ایک انسان ہیں اور اللہ تعالیٰ نے خاص طور پر ایک انسانی رسول کا انتخاب کیا ہے کیونکہ زمین پر سب سے زیادہ انسانوں کا قبضہ ہے۔ اور اگر زمین فرشتوں کے قبضے میں ہوتی تو اللہ تعالیٰ اپنا پیغام پہنچانے کے لیے کوئی فرشتہ رسول ضرور بھیجتا۔
  • ایک دن شہر کے مالدار آقا حضرت نوح علیہ السلام کے پاس آئے اور ان سے کہا: ’’سنو نوح اگر تم چاہتے ہو کہ ہم تم پر ایمان لائیں تو اپنے ایمان والوں کو چھوڑ دو۔ وہ حلیم اور غریب ہیں، جب کہ ہم اشرافیہ اور امیر ہیں۔ کوئی ایمان ہم دونوں کو شامل نہیں کر سکتا۔ نوح مالداروں کی جہالت سے بخوبی واقف تھا۔ وہ جانتا تھا کہ انہیں یہ سمجھانے کے لیے پرسکون رہنا ہوگا کہ مادیت پرستی اللہ کے نزدیک بے فائدہ ہے اور یہ وہی ہے جو کسی کے دل میں ہے جو واقعی اس کے لیے اہمیت رکھتا ہے۔ حضرت نوح علیہ السلام نے انہیں جواب دیا: ”اے میری قوم! میں اس کے لیے کوئی مال نہیں مانگتا، میرا اجر اللہ کے سوا کسی پر نہیں۔ میں ان لوگوں کو نہیں نکالوں گا جو ایمان لائے ہیں۔ بیشک وہ اپنے رب سے ملنے والے ہیں، لیکن میں دیکھ رہا ہوں کہ تم لوگ جاہل ہو۔ اے میری قوم! اللہ کے مقابلے میں کون میری مدد کرے گا اگر میں ان کو نکال دوں؟ کیا تم غور نہیں کرو گے؟ اور میں تم سے یہ نہیں کہتا کہ میرے پاس اللہ کے خزانے ہیں اور نہ یہ کہ میں غیب جانتا ہوں اور نہ میں یہ کہتا ہوں کہ میں فرشتہ ہوں اور میں ان کے بارے میں یہ نہیں کہتا کہ جن کو تمہاری نگاہیں نیچی نظر آتی ہیں اللہ تعالیٰ عطا نہیں کرے گا۔ ان پر کوئی اچھائی اللہ جانتا ہے کہ ان کے باطن میں کیا ہے۔ اس صورت میں مجھے یقیناً ظالموں میں سے ہو جانا چاہیے۔‘‘
  • مشرکین غضبناک تھے۔ انہوں نے نوح کی مسلسل تبلیغ اور دلائل کو بہت دیر تک برداشت کیا۔ انہوں نے غصے سے نوح کو للکارا: “اے نوح! تم نے ہم سے جھگڑا کیا اور ہم سے جھگڑے کو طول دے دیا، اب ہم پر لے آؤ جس کی تم ہمیں دھمکی دیتے ہو، اگر تم سچے ہو۔ نوح علیہ السلام نے جواب دیا: “تم پر اللہ ہی عذاب لائے گا، اگر وہ چاہے گا، پھر تم بچ نہیں سکو گے۔ اور میری نصیحت تمہیں کوئی فائدہ نہیں دے گی، خواہ میں تمہیں نصیحت کرنا چاہوں، اگر اللہ کی مرضی تمہیں گمراہ کرے۔ وہ تمہارا رب ہے! اور اسی کی طرف تمہیں لوٹ کر جانا ہے۔”
  • کفار، جنہوں نے نوح کے ساتھ صبر کا دامن ہاتھ سے چھوڑ دیا تھا، انہوں نے رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم کو دین اسلام کی تبلیغ سے ڈرانے کی کوشش میں ان کی توہین کی۔ انہوں نے کہا: ہم تمہیں صریح گمراہی میں دیکھتے ہیں۔ نوح نے تحمل سے جواب دیا: اے میری قوم! مجھ میں کوئی نقص نہیں، لیکن میں رب العالمین کا رسول ہوں! میں تمہیں اپنے رب کے پیغامات پہنچاتا ہوں اور تمہیں مخلصانہ نصیحت کرتا ہوں۔ اور میں اللہ کی طرف سے وہ جانتا ہوں جو تم نہیں جانتے۔”
  • مسلسل تضحیک اور تردید کے باوجود حضرت نوح علیہ السلام ساڑھے نو سو سال تک اپنی قوم کو اسلام کی دعوت دینے میں ثابت قدم رہے۔ لیکن وجود میں آنے والی ہر نسل نے نوح علیہ السلام کو ان کے باپ دادا کی طرح رد کیا۔ ہر بچہ جو سمجھ کی عمر کو پہنچتا ہے اسے حضرت نوح کی تعلیمات کے خلاف واضح طور پر تنبیہ کی گئی تھی۔ جب بھی نبی صلی اللہ علیہ وسلم ان کے پاس جاتے تو وہ ان کے پاس سے بھاگ جاتے۔ انہوں نے نوح کی موجودگی سے بچنے کا ہر بہانہ تلاش کیا۔ کچھ ہی دیر میں حضرت نوح علیہ السلام کو معلوم ہوا کہ کافروں کی تعداد تیزی سے بڑھ رہی ہے جبکہ مومنین کی تعداد میں کوئی تبدیلی نہیں آئی۔ وہ اپنے لوگوں کے لیے بہت پریشان تھا اور ان کے لیے ایک خوفناک مصیبت کا اندیشہ تھا، لیکن اس کے پاس کوئی چارہ نہیں تھا۔  
  • تو حضرت نوح نے اللہ سے دعا کی: اے میرے رب! انہوں نے میری نافرمانی کی ہے اور اس کی پیروی کی ہے جس کے مال اور اولاد نے انہیں صرف نقصان کے سوا کچھ نہیں بڑھایا۔ انہوں نے ایک زبردست سازش کی ہے۔ انہوں نے کہا ہے کہ تم اپنے معبودوں کو نہ چھوڑو اور نہ ود، سواع، یغوث، یعوق اور نصر (بتوں کے نام) کو چھوڑو۔ بے شک انہوں نے بہت سے لوگوں کو گمراہ کیا ہے۔ اے اللہ! کافروں کو کوئی اضافہ نہ کرنا۔‘‘
  • اللہ تعالیٰ نے جلد ہی حضرت نوح علیہ السلام کو وحی کی کہ اس کے بعد ان کی قوم میں سے کوئی دوسرا شخص اسلام میں داخل نہیں ہوگا۔ غمگین اور مایوس ہو کر حضرت نوح علیہ السلام نے اللہ کو جواب دیا: اے میرے رب! زمین پر کافروں میں سے کسی کو نہ چھوڑنا۔ اگر آپ ان کو چھوڑ دیں گے تو وہ تیرے بندوں کو گمراہ کریں گے اور ان سے بدکار کافروں کے سوا کوئی نہیں ہوگا۔ حضرت نوح کی دعا ان کے رب نے قبول فرمائی۔ آپ نے حضرت نوح علیہ السلام کو ہدایت کی: “اور ہماری نظروں کے نیچے اور ہمارے الہام سے کشتی بنائیں اور ظالموں کی طرف سے مجھ سے خطاب نہ کریں۔”
  • شہر کی حدود سے باہر سمندر سے دور حضرت نوح علیہ السلام نے فرشتوں کی مدد اور رہنمائی سے دن رات کشتی بنانا شروع کی۔ لوگوں کے مسلسل طنز کے درمیان صندوق کی تعمیر جاری رہی۔ انہوں نے حضرت نوح علیہ السلام پر طنز کیا اور کہا: اے نوح! کیا کارپینٹری آپ کو نبوت سے زیادہ پسند ہے؟ تم سمندر سے اتنی دور کشتی کیوں بنا رہے ہو؟ کیا آپ اسے پانی کی طرف گھسیٹنے جا رہے ہیں یا ہوا اسے آپ کے لیے لے جائے گی؟ حضرت نوح علیہ السلام نے جواب دیا: “تمہیں معلوم ہو جائے گا کہ کون ذلیل و خوار ہوتا ہے۔”
  • اس کے بعد اللہ تعالیٰ نے نوح علیہ السلام کو ہدایت کی کہ جب ان کے گھر کا تنور پانی اگنے لگے تو مومنین کو جمع کر کے کشتی میں سوار ہونا کیونکہ یہ سیلاب کے آغاز کی پہلی علامت تھی جو کافروں کو تباہ کر دے گی۔ کچھ ہی دیر بعد وہ خوفناک دن طلوع ہوا جب حضرت نوح کے گھر کے تنور سے پانی نکلنے لگا۔ نوح جانتا تھا کہ اب کشتی پر سوار ہونے کا وقت آگیا ہے۔ نوح علیہ السلام مومنین کے ساتھ جانوروں، پرندوں اور حشرات الارض کے جوڑے بھی ساتھ لے گئے۔ جن لوگوں نے نوح علیہ السلام کے عجیب و غریب رویے کو دیکھا وہ دوبارہ ہنسنے لگے: “نوح یقیناً سر سے نکل گیا ہو گا! وہ جانوروں کے ساتھ کیا کرنے جا رہا ہے؟”
  • کچھ ہی دیر میں غضبناک آسمان سے موسلا دھار بارش برسنے لگی اور زمین کے ہر شگاف سے پانی بہنے لگا۔ پانی کی سطح آہستہ آہستہ بلند ہونے لگی اور سمندروں نے زمین کو فتح کر لیا۔ کبھی خشک زمین اب پہلی بار مکمل طور پر پانی میں ڈوبی ہوئی تھی۔ حضرت نوح نے اس خوفناک آفت کا مشاہدہ کیا جو ان کی قوم پر نازل ہوئی تھی۔ وہ جانتا تھا کہ کافروں کو اللہ کے غضب سے بچنا نہیں ہے۔ کافروں میں حضرت نوح کی بیوی اور بیٹا بھی تھے جنہوں نے ان کی کشتی میں سوار ہونے سے انکار کر دیا۔
  • نوح علیہ السلام نے اپنے بیٹے کو سختی سے پکارا: اے میرے بیٹے! ہمارے ساتھ سوار ہو جا اور کافروں میں شامل نہ ہو جا۔‘‘ نوح کے جاہل بیٹے نے جواب دیا، ”میں پہاڑ پر جاؤں گا۔ یہ مجھے پانی سے بچائے گا۔” نوح نے جواب دیا: آج اللہ کے حکم سے کوئی بچانے والا نہیں سوائے اس کے جس پر وہ رحم کرے۔ کچھ ہی دیر میں، نوح کا بیٹا غصے کی لہروں کی لپیٹ میں آگیا جو دوبارہ کبھی نظر نہیں آئے گا۔
  • جب ہر ایک کافر ہلاک ہو گیا تو اللہ تعالیٰ نے آسمانوں اور زمین کو حکم دیا کہ اے زمین! اپنا پانی نگل لے اور اے آسمان! اپنی بارش روکو۔” آسمان فوراً صاف ہو گیا اور زمین پر سورج چمکنے لگا۔ اسی دوران نوح کی کشتی پرامن طریقے سے جودی پہاڑ پر اتری۔
  • اللہ تعالیٰ نے اپنے نبی صلی اللہ علیہ وسلم کو حکم دیا: ’’اے نوح! ہماری طرف سے سلامتی اور برکتوں کے ساتھ آپ پر اور آپ کے ساتھ رہنے والوں پر (جہاز سے) اتر جا۔‘‘ جیسا کہ ہدایت کی گئی تھی، حضرت نوح مومنین کے ساتھ کشتی سے اترے، بچائے گئے جانوروں، پرندوں اور حشرات الارض کو سبزہ زار پر چھوڑ دیا۔ حضرت نوح نے اپنی پیشانی زمین پر رکھ کر اپنے رب کو سجدہ کیا اور اس کی رحمتوں اور نعمتوں کا بے حد شکر ادا کیا۔ مومنین نے خوفناک آزمائش سے محفوظ رکھنے پر اللہ کا شکر ادا کیا اور اللہ کا شکر ادا کرنے کے لیے ایک دن روزہ رکھا۔

حضرت ادریس علیہ السلام

0

:حضرت ادریس علیہ السلام

 

  • حضرت ادریس علیہ السلام کی پیدائش موجودہ عراق کے شہر بابل میں ہوئی۔ وحی حاصل کرنے سے پہلے، اس نے حضرت آدم کے بیٹے سیٹھ پر نازل کردہ قوانین پر عمل کیا۔ جب حضرت ادریس علیہ السلام بڑے ہوئے تو اللہ تعالیٰ نے ان کو نبوت عطا فرمائی۔ ان کی زندگی میں تمام لوگ ابھی مسلمان نہیں ہوئے تھے۔ اس کے بعد، ادریس نے اپنے آبائی شہر بابل کو چھوڑ دیا کیونکہ لوگوں کی ایک بڑی تعداد نے ان کو ایسا نہ کرنے کے کہنے کے بعد بھی بہت سے گناہ کیے تھے۔ اس کے کچھ لوگ حضرت ادریس علیہ السلام کے ساتھ چلے گئے۔ ان کے لیے اپنا گھر چھوڑنا مشکل تھا۔ انہوں نے حضرت ادریس علیہ السلام سے پوچھا کہ اگر ہم بابل سے نکل جائیں تو اس جیسی جگہ کہاں ملے گی؟ حضرت ادریس علیہ السلام نے فرمایا: “اگر ہم اللہ کے لیے ہجرت کریں گے تو وہ ہمیں رزق دے گا۔” چنانچہ لوگ حضرت ادریس علیہ السلام کے ساتھ چلے اور مصر کی سرزمین پر پہنچ گئے۔ انہوں نے دریائے نیل کو دیکھا۔ ادریس نے اس کے کنارے پر کھڑے ہو کر سبحان اللہ کہہ کر اللہ تعالیٰ کا ذکر کیا۔ اسلامی لٹریچر بیان کرتا ہے کہ ادریس کو تقریباً 40 سال کی عمر میں نبی بنایا گیا تھا، جو اس زمانے کے متوازی ہے جب محمد نے نبوت شروع کی تھی، اور وہ اس دور میں رہتے تھے جب لوگوں نے آگ کی پوجا شروع کر دی تھی۔ تفسیر ادریس علیہ السلام کی زندگی پر مزین ہے، اور بیان کرتی ہے کہ نبی نے اپنے وقت کو دو حصوں میں تقسیم کیا۔ ہفتے کے تین دن حضرت ادریس علیہ السلام اپنی قوم کو تبلیغ کرتے اور چار دن اللہ کی عبادت کے لیے وقف کرتے۔ بہت سے ابتدائی مفسرین، جیسے الطبری، نے ادریس کو عظیم حکمت اور علم کے مالک ہونے کا سہرا دیا۔ تفسیر بیان کرتی ہے کہ حضرت ادریس علیہ السلام “قلم کا استعمال کرنے والے پہلے مردوں میں سے تھے اور ستاروں کی حرکت کا مشاہدہ کرنے والے اور سائنسی وزن اور پیمائش کرنے والے پہلے مردوں میں سے ایک تھے”۔یہ صفات ادریس کے ساتھ حنوک کی شناخت کے ساتھ مطابقت رکھتی ہیں، کیونکہ یہ صفات یہ واضح کرتی ہیں کہ ادریس غالباً آدم کی نسلوں کے دوران زندہ رہے ہوں گے،  اسی دور میں جس دور میں حنوک رہتا تھا۔ ابن عربی نے حضرت ادریس علیہ السلام کو “فلسفیوں کا نبی” قرار دیا ہے اور ان سے متعدد کام منسوب کیے گئے ہیں۔ کچھ اسکالرز نے ان مفروضہ کاموں پر تبصرے لکھے، جبکہ ادریس کو بھی کئی ایجادات کا سہرا دیا گیا، جن میں کپڑے بنانے کا فن بھی شامل ہے۔
  • :Prophet Idrees in Islam
  • مفسر ابن اسحاق نے بیان کیا ہے کہ وہ پہلا آدمی تھا جس نے قلم سے لکھا اور وہ اس وقت پیدا ہوئے جب حضرت ادریس علیہ السلام  کی زندگی کے 308 سال باقی تھے۔ قرآنی آیات 19:56-57 کی تفسیر میں، مفسر ابن کثیر نے بیان کیا ہے کہ “رات کے سفر کے دوران، نبی صلی اللہ علیہ وسلم چوتھے آسمان پر ان کے پاس سے گزرے، ایک حدیث میں، ابن عباس نے کعب سے پوچھا کہ اس کے حصے سے کیا مراد ہے؟ اس آیت میں کہا گیا ہے کہ “اور ہم نے اسے بلند مقام پر پہنچایا”۔ کعب نے بیان کیا: اللہ تعالیٰ نے ادریس علیہ السلام کو وحی کی: ‘میں ہر روز آپ کے لیے آدم کی تمام اولاد کے اعمال کی اتنی ہی مقدار جمع کروں گا’۔ چنانچہ ادریس علیہ السلام نے اپنے عمل اور عبادت میں اضافہ کرنا چاہا، فرشتوں میں سے ان کا ایک دوست آیا تو ادریس علیہ السلام نے ان سے کہا: اللہ تعالیٰ نے مجھ پر فلاں فلاں وحی کی ہے، تو کیا آپ موت کے فرشتے سے بات کر سکتے ہیں؟ فرشتے نے اسے اپنے پروں پر اٹھا لیا اور آسمان پر چڑھ گیا، جب وہ چوتھے آسمان پر پہنچے تو ان کی ملاقات موت کے فرشتے سے ہوئی جو زمین کی طرف اتر رہا تھا، فرشتے نے اس سے وہی بات کہی جو ادریس نے کہی تھی۔ موت کے فرشتے نے کہا: ‘لیکن ادریس کہاں ہیں؟’، اس نے جواب دیا: ‘وہ میری پیٹھ پر ہے’، موت کے فرشتے نے کہا: ‘کتنی حیرت کی بات ہے! مجھے بھیجا گیا اور کہا گیا کہ اس کی روح کو چوتھے آسمان پر قبض کرو۔ میں سوچتا رہا کہ جب وہ زمین پر تھا تو میں اسے چوتھے آسمان پر کیسے پکڑ سکتا ہوں؟ پھر اس نے اس کی روح کو اپنے جسم سے نکالا اور اس آیت سے یہی مراد ہے: ”اور ہم نے اسے بلند مقام پر اٹھایا”۔حضرت ادریس علیہ السلام کی زندگی کے ابتدائی بیانات میں ان کی طرف ” نازل شدہ صحیفے کے تیس حصے” کو منسوب کیا گیا ہے۔ لہذا، حضرت ادریس علیہ السلام کو بہت سے ابتدائی مفسرین نے ایک نبی اور رسول دونوں سمجھا تھا۔ کئی جدید مبصرین نے اس جذبات کو بائبل کی apocrypha سے جوڑا ہے جیسے کہ کتاب کی کتاب اور حنوک کی دوسری کتاب