Indus Valley Civilisation

وادی سندھ کی تہذیب (IVC) جسے سندھ کی تہذیب کے نام سے بھی جانا جاتا ہے، جنوبی ایشیا کے شمال مغربی خطوں میں کانسی کے دور کی تہذیب تھی، جو 3300 قبل مسیح سے 1300 قبل مسیح تک جاری رہی، اور اپنی بالغ شکل میں 2600 قبل مسیح سے 1900 قبل مسیح تک قائم رہی۔ قدیم مصر اور میسوپوٹیمیا کے ساتھ مل کر، یہ مشرقی اور جنوبی ایشیا کی تین ابتدائی تہذیبوں میں سے ایک تھی، اور تینوں میں سے، سب سے زیادہ پھیلی ہوئی، اس کے مقامات پاکستان کے زیادہ تر شمال مشرقی افغانستان اور شمال مغربی ہندوستان تک پھیلے ہوئے ہیں۔ یہ تہذیب دریائے سندھ کے جھونپڑی کے میدان میں پروان چڑھی، جو پاکستان کے طول و عرض سے بہتا ہے، اور بارہماسی مون سون سے چلنے والے دریاؤں کے نظام کے ساتھ، جو کبھی شمال مغربی ہندوستان میں ایک موسمی دریا، گھگر ہاکرا کے آس پاس گزرتا تھا۔ مشرقی پاکستان ہڑپہ کی اصطلاح بعض اوقات سندھ کی تہذیب پر اس کی ٹائپ سائٹ ہڑپہ کے بعد لاگو ہوتی ہے، 20ویں صدی کے اوائل میں پہلی کھدائی کی گئی تھی جو اس وقت برطانوی ہندوستان کا صوبہ پنجاب تھا اور اب پنجاب، پاکستان ہے۔ ہڑپہ کی دریافت اور اس کے فوراً بعد موہنجو داڑو کام کی انتہا تھی جو 1861 میں برطانوی راج میں آرکیالوجیکل سروے آف انڈیا کے قیام کے بعد شروع ہوا تھا۔ اسی علاقے میں پہلے اور بعد کی ثقافتیں تھیں جنہیں ابتدائی ہڑپہ اور دیر سے ہڑپہ کہا جاتا تھا۔ . ابتدائی ہڑپہ ثقافتوں کی آبادی نو پادری ثقافتوں سے ہوئی تھی، جن میں سب سے قدیم اور سب سے مشہور مہر گڑھ، بلوچستان، پاکستان میں ہے۔ ہڑپہ کی تہذیب کو بعض اوقات بالغ ہڑپہ کہا جاتا ہے تاکہ اسے پرانی ثقافتوں سے ممتاز کیا جا سکے۔ قدیم سندھ کے شہر ان کی شہری منصوبہ بندی، اینٹوں کے بنے ہوئے مکانات، نکاسی آب کے وسیع نظام، پانی کی فراہمی کے نظام، بڑی غیر رہائشی عمارتوں کے جھرمٹ، اور دستکاری اور دھات کاری کی تکنیکوں کے لیے مشہور تھے۔ موہنجو داڑو اور ہڑپہ میں 30,000 سے 60,000 افراد پر مشتمل ہونے کا امکان بہت زیادہ ہے، اور تہذیب اپنے پھولوں کے دوران ایک سے 50 لاکھ افراد پر مشتمل ہو سکتی ہے۔ تیسری صدی قبل مسیح کے دوران خطے کا بتدریج خشک ہونا اس کی شہری کاری کا ابتدائی محرک رہا ہو گا۔ آخر کار اس نے پانی کی فراہمی کو بھی اتنا کم کر دیا کہ تہذیب کے خاتمے اور اس کی آبادی کو مشرق کی طرف منتشر کرنے کے لیے۔

اگرچہ ایک ہزار سے زیادہ بالغ ہڑپہ سائٹس کی اطلاع دی گئی ہے اور تقریبا ایک سو کھدائی ہوئی ہے، وہاں پان بڑے شہری مراکز ہیں: زیریں سندھ وادی میں موہنجو داڑو (1980 میں یونیسکو کے عالمی ثقافتی ورثہ کا اعلان کیا گیا تھا “موئنجودڑو میں آثار قدیمہ کے کھنڈرات”)، ہڑپہ۔ مغربی پنجاب کے علاقے میں، صحرائے چولستان میں گنیری والا، مغربی گجرات میں دھولاویرا (2021 میں یونیسکو کے عالمی ثقافتی ورثہ کا اعلان “دھولاویرا: ایک ہڑپہ شہر”)، اور ہریانہ میں راکھی گڑھی۔ ہڑپہ زبان کی براہِ راست تصدیق نہیں کی گئی ہے، اور اس کی وابستگی غیر یقینی ہے، کیونکہ سندھ کا رسم الخط غیر واضح ہے۔ دراوڑی یا ایلامو-دراوڑی زبان کے خاندان کے ساتھ تعلق کو اہل علم کا ایک حصہ پسند کرتا ہے۔

Etymology

سندھ کی تہذیب کا نام انڈس ریور سسٹم کے نام پر رکھا گیا ہے جس کے جھاڑی والے میدانی علاقوں میں تہذیب کے ابتدائی مقامات کی نشاندہی اور کھدائی کی گئی تھی۔ آثار قدیمہ میں ایک روایت کے بعد، تہذیب کو بعض اوقات ہڑپہ کے نام سے بھی جانا جاتا ہے، اس کی نوعیت کی جگہ کے بعد، ہڑپہ، 1920 کی دہائی میں کھدائی کی جانے والی پہلی جگہ؛ یہ خاص طور پر 1947 میں ہندوستان کی آزادی کے بعد آثار قدیمہ کے سروے آف انڈیا کے استعمال کے بارے میں درست ہے۔ “گھگر-ہکڑہ” کی اصطلاح جدید لیبلز میں نمایاں طور پر سندھ تہذیب پر لاگو ہوتی ہے کیونکہ شمال مغربی ہندوستان اور مشرقی پاکستان میں دریائے گھگر-ہکڑہ کے ساتھ بہت ساری جگہیں پائی جاتی ہیں۔ اصطلاحات “سندھ-سرسوتی تہذیب” اور “سندھ-سرسوتی تہذیب” کو بھی ادب میں استعمال کیا گیا ہے جب کہ دریائے سرسوتی کے ساتھ گھگھر-ہکڑہ کی ایک مثبت شناخت کے بعد رگ وید کے ابتدائی ابواب میں بیان کیا گیا ہے، جو کہ قدیم سنسکرت میں بھجنوں کا مجموعہ ہے۔ دوسری صدی قبل مسیح میں تشکیل دیا گیا۔ حالیہ جیو فزیکل تحقیق سے پتہ چلتا ہے کہ سرسوتی کے برعکس، جسے رگ وید میں برف سے چلنے والی دریا کے طور پر بیان کیا گیا ہے، گھگر-ہکڑہ بارہماسی مون سون سے چلنے والی ندیوں کا ایک نظام تھا، جو تقریباً 4,000 سال پہلے، تہذیب کے کم ہونے کے وقت موسمی بن گیا تھا۔

Extent

وادی سندھ کی تہذیب قدیم دنیا کی دیگر دریائی تہذیبوں کے ساتھ تقریباً ہم عصر تھی: نیل کے کنارے قدیم مصر، فرات اور دجلہ سے سیراب ہونے والی زمینوں میں میسوپوٹیمیا، اور دریائے زرد اور یانگزے کے نکاسی آب میں چین۔ اپنے پختہ مرحلے کے وقت تک، تہذیب دوسروں سے بڑے علاقے میں پھیل چکی تھی، جس میں سندھ اور اس کی معاون ندیوں کے 1,500 کلومیٹر (900 میل) کا بنیادی حصہ شامل تھا۔ اس کے علاوہ، متنوع نباتات، حیوانات اور رہائش گاہوں کے ساتھ ایک خطہ تھا، جو دس گنا تک بڑا تھا، جسے سندھ نے ثقافتی اور اقتصادی طور پر تشکیل دیا تھا۔ تقریباً 6500 قبل مسیح میں، زراعت بلوچستان میں انڈس ایلوویئم کے حاشیے پر ابھری۔ اگلے صدیوں میں، آباد زندگی نے سندھ کے میدانی علاقوں میں قدم جمائے، دیہی اور شہری بستیوں کی ترقی کی منزلیں طے کیں۔ زیادہ منظم بیٹھی زندگی، بدلے میں، شرح پیدائش میں خالص اضافہ کا باعث بنی۔ موہنجو داڑو اور ہڑپہ کے بڑے شہری مراکز میں 30,000 سے 60,000 کے درمیان افراد پر مشتمل ہونے کا امکان بہت زیادہ ہوا اور تہذیب کے پھولوں کے دوران، برصغیر کی آبادی 4-6 ملین افراد کے درمیان بڑھ گئی۔ اس عرصے کے دوران اموات کی شرح میں اضافہ ہوا، کیونکہ انسانوں اور پالتو جانوروں کے قریب رہنے کی وجہ سے متعدی بیماریوں میں اضافہ ہوا۔ ایک اندازے کے مطابق سندھ کی تہذیب اپنے عروج پر ایک سے پچاس لاکھ کے درمیان رہی ہوگی۔

یہ تہذیب مغرب میں بلوچستان سے مشرق میں مغربی اتر پردیش تک، شمال میں شمال مشرقی افغانستان سے لے کر جنوب میں ریاست گجرات تک پھیلی ہوئی ہے۔ سائٹس کی سب سے زیادہ تعداد پنجاب کے علاقے، گجرات، ہریانہ، راجستھان، اتر پردیش، جموں اور کشمیر ریاستوں، سندھ اور بلوچستان میں ہے۔ ساحلی بستیاں مغربی بلوچستان میں سوتکاگن ڈور سے لے کر گجرات کے لوتھل تک پھیلی ہوئی ہیں۔ دریائے سندھ پر دریائے آکسس پر شورٹگئی، شمال مغربی پاکستان میں دریائے گومل کی وادی میں، مانڈا، جموں کے قریب دریائے بیاس پر اور عالمگیر پور میں دریائے ہندن پر، صرف 28 میل (17) کلومیٹر کے فاصلے پر ایک وادی سندھ کی جگہ پائی گئی ہے۔ دہلی۔ وادی سندھ کی تہذیب کا سب سے جنوبی مقام مہاراشٹر میں دائم آباد ہے۔ وادی سندھ کے مقامات اکثر دریاؤں پر، بلکہ قدیم سمندری ساحل پر بھی پائے جاتے ہیں، مثال کے طور پر، بالاکوٹ (کوٹ بالا)، اور جزائر پر، مثال کے طور پر، دھولاویرا۔

Discovery and history of excavation

سندھ کی تہذیب کے کھنڈرات کے پہلے جدید بیانات چارلس میسن کے ہیں، جو ایسٹ انڈیا کمپنی کی فوج کے ایک ویران تھے۔ 1829 میں، میسن نے پنجاب کی شاہی ریاست کا سفر کیا، معافی کے وعدے کے بدلے کمپنی کے لیے مفید معلومات اکٹھی کی۔ اس انتظام کا ایک پہلو اس کے سفر کے دوران حاصل کیے گئے کسی بھی تاریخی نمونے کو کمپنی کے حوالے کرنے کی اضافی ضرورت تھی۔ میسن، جس نے اپنے آپ کو کلاسیکی، خاص طور پر سکندر اعظم کی فوجی مہموں میں مہارت حاصل کی تھی، اپنی گھومنے پھرنے کے لیے کچھ ایسے ہی قصبوں کا انتخاب کیا جو سکندر کی مہموں میں نمایاں تھے، اور جن کے آثار قدیمہ کے مقامات کو مہم کے تاریخ سازوں نے نوٹ کیا تھا۔ پنجاب میں میسن کی اہم آثار قدیمہ کی دریافت ہڑپہ تھی، جو دریائے راوی کے دریائے سندھ کی وادی میں سندھ کی تہذیب کا ایک شہر ہے۔ میسن نے ہڑپہ کے بھرپور تاریخی نمونے کے بہت سارے نوٹ اور مثالیں بنائیں، بہت سے آدھے دفن پڑے تھے۔ 1842 میں، میسن نے ہڑپہ کے بارے میں اپنے مشاہدات کو کتاب Narrative of Various Journeys in Baluchistan, Afghanistan and the Punjab میں شامل کیا۔ اس نے ہڑپہ کے کھنڈرات کو ریکارڈ شدہ تاریخ کے دور سے منسوب کیا، غلطی سے اس کی وضاحت سکندر کی مہم کے دوران کی گئی تھی۔ میسن سائٹ کے غیر معمولی سائز اور طویل عرصے سے جاری کٹاؤ سے بننے والے کئی بڑے ٹیلوں سے متاثر ہوئے۔

دو سال بعد، کمپنی نے اپنی فوج کے لیے پانی کے سفر کی فزیبلٹی کا جائزہ لینے کے لیے الیگزینڈر برنس کو دریائے سندھ تک جانے کا معاہدہ کیا۔ برنس، جو ہڑپہ میں بھی رکے تھے، نے سائٹ کی قدیم چنائی میں استعمال ہونے والی پکی ہوئی اینٹوں کو نوٹ کیا، لیکن مقامی آبادی کے ذریعے ان اینٹوں کی بے دریغ لوٹ مار کو بھی نوٹ کیا۔ ان اطلاعات کے باوجود، 1848-49 میں پنجاب کے انگریزوں کے الحاق کے بعد اس کی اینٹوں کے لیے ہڑپہ پر اور بھی زیادہ خطرناک حملہ کیا گیا۔ پنجاب میں بچھائی جانے والی ریلوے لائنوں کے لیے ٹریک گٹی کے طور پر کافی تعداد کو ہٹا دیا گیا تھا۔ ملتان اور لاہور کے درمیان تقریباً 160 کلومیٹر (100 میل) ریلوے ٹریک جو 1850 کی دہائی کے وسط میں بچھایا گیا تھا، اسے ہڑپہ کی اینٹوں سے سہارا دیا گیا تھا۔ 1861 میں، ایسٹ انڈیا کمپنی کی تحلیل اور ہندوستان میں کراؤن راج کے قیام کے تین سال بعد، برصغیر میں آثار قدیمہ کو آرکیالوجیکل سروے آف انڈیا (ASI) کے قیام کے ساتھ باقاعدہ طور پر منظم کیا گیا۔ سروے کے پہلے ڈائریکٹر جنرل، الیگزینڈر کننگھم، جنہوں نے 1853 میں ہڑپہ کا دورہ کیا تھا اور اینٹوں کی مسلط دیواروں کو نوٹ کیا تھا، ایک سروے کرنے کے لیے دوبارہ تشریف لائے، لیکن اس بار ایک ایسی جگہ کا دورہ کیا جس کی اوپری تہہ عبوری طور پر چھن گئی تھی۔ اگرچہ ہڑپہ کو ایک گمشدہ بدھ شہر کے طور پر ظاہر کرنے کا ان کا اصل مقصد چینی زائرین شوانزانگ کے سفر میں جس کا ذکر ساتویں صدی عیسوی میں کیا گیا ہے، مضحکہ خیز ثابت ہوا، کننگھم نے اپنے نتائج کو 1875 میں شائع کیا۔ پہلی بار، اس نے ہڑپہ کے ڈاک ٹکٹ کی مہر کی تشریح کی۔ اس کے نامعلوم اسکرپٹ کے ساتھ، جس کے بارے میں انہوں نے یہ نتیجہ اخذ کیا کہ وہ ہندوستان کا ایک غیر ملکی ہے۔

اس کے بعد ہڑپہ میں آثار قدیمہ کا کام اس وقت تک پیچھے رہ گیا جب تک کہ ہندوستان کے ایک نئے وائسرائے لارڈ کرزن نے قدیم یادگاروں کے تحفظ کے ایکٹ 1904 کو آگے بڑھایا اور جان مارشل کو اے ایس آئی کی قیادت کے لیے مقرر کیا۔ کئی سال بعد، ہیرانند ساستری، جنہیں مارشل کی طرف سے ہڑپہ کے سروے کے لیے تفویض کیا گیا تھا، نے بتایا کہ یہ غیر بدھ مت کا ہے، اور معنی کے لحاظ سے یہ زیادہ قدیم ہے۔ ایکٹ کے تحت اے ایس آئی کے لیے ہڑپہ کو ضبط کرتے ہوئے، مارشل نے اے ایس آئی کے ماہر آثار قدیمہ دیا رام ساہنی کو اس جگہ کے دو ٹیلوں کی کھدائی کرنے کی ہدایت کی۔ دور جنوب میں، صوبہ سندھ میں دریائے سندھ کے مرکزی تنے کے ساتھ، موہنجو داڑو کے بڑے پیمانے پر غیر محفوظ مقام نے توجہ مبذول کرائی تھی۔ مارشل نے جائے وقوعہ کا سروے کرنے کے لیے یکے بعد دیگرے ASI افسران کو تعینات کیا۔ ان میں ڈی آر بھنڈارکر (1911)، آر ڈی بنرجی (1919، 1922-1923)، اور ایم ایس واٹس (1924) شامل تھے۔ 1923 میں، موہنجو داڑو کے اپنے دوسرے دورے پر، بنری جی نے مارشل کو اس جگہ کے بارے میں لکھا، جس میں “دور دراز کے آثار قدیمہ” میں ایک ماخذ پیش کیا گیا اور اس کے کچھ نمونے ہڑپہ کے نمونوں کے ساتھ ہم آہنگی کو نوٹ کیا۔ بعد میں 1923 میں، واٹس نے بھی مارشل کے ساتھ خط و کتابت کرتے ہوئے، دونوں جگہوں پر پائی جانے والی مہروں اور اسکرپٹ کے بارے میں خاص طور پر یہی بات نوٹ کی۔ ان آراء کے وزن پر، مارشل نے حکم دیا کہ دونوں سائٹس کے اہم ڈیٹا کو ایک جگہ پر لایا جائے اور بنرجی اور ساہنی کو مشترکہ بحث کے لیے مدعو کیا۔ 1924 تک، مارشل ان دریافتوں کی اہمیت کے قائل ہو چکے تھے، اور 24 ستمبر 1924 کو السٹریٹڈ لندن نیوز میں ایک عارضی لیکن واضح عوامی اطلاع دی۔

یہ اکثر آثار قدیمہ کے ماہرین کو نہیں دیا گیا ہے، جیسا کہ اسے ٹیرینز اور مائسینی میں شلیمین کو دیا گیا تھا، یا ترکستان کے صحراؤں میں اسٹین کو، ایک طویل بھولی ہوئی تہذیب کی باقیات پر روشنی ڈالنے کے لیے۔ ایسا لگتا ہے، تاہم، اس وقت، گویا ہم دریائے سندھ کے میدانوں میں ایسی دریافت کی دہلیز پر ہیں۔

اگلے شمارے میں، ایک ہفتے بعد، برطانوی اسیرولوجسٹ آرکیبالڈ سائس میسوپوٹیمیا اور ایران میں کانسی کے زمانے کی سطحوں میں پائی جانے والی بہت ہی ملتی جلتی مہروں کی طرف اشارہ کرنے کے قابل ہوا، جس نے ان کی تاریخ کا پہلا مضبوط اشارہ دیا۔ دیگر آثار قدیمہ کے ماہرین کی طرف سے تصدیق کے بعد. موہنجو داڑو میں منظم کھدائی 1924-25 میں کے این ڈکشٹ کے ساتھ شروع ہوئی، H. Hargreaves (1925-1926) اور ارنسٹ J. H. Mackay (1927-1931) کے ساتھ جاری رہی۔[49] 1931 تک، موہنجو داڑو کے زیادہ تر حصے کی کھدائی ہو چکی تھی، لیکن کبھی کبھار کھدائی جاری رہی، جیسے کہ مورٹیمر وہیلر کی قیادت میں، جو 1944 میں ASI کے نئے ڈائریکٹر جنرل مقرر ہوئے، اور احمد حسن دانی بھی شامل تھے۔ 1947 میں ہندوستان کی تقسیم کے بعد، جب وادی سندھ کی تہذیب کے زیادہ تر کھدائی والے مقامات پاکستان کو دیے گئے علاقے میں پڑے تھے، ہندوستان کے آثار قدیمہ کے سروے نے، اس کے اختیار کا رقبہ کم کر دیا، گھگر-ہکڑہ کے نظام کے ساتھ بڑی تعداد میں سروے اور کھدائیاں کیں۔ بھارت میں کچھ لوگوں نے قیاس کیا کہ گھگر-ہکڑہ سسٹم سے دریائے سندھ کے طاس سے زیادہ سائٹس مل سکتی ہیں۔ ماہر آثار قدیمہ رتناگر کے مطابق، بھارت میں گھگر-ہکڑہ کے بہت سے مقامات اور پاکستان میں وادی سندھ کے مقامات دراصل مقامی ثقافتوں کے ہیں۔ کچھ سائٹس ہڑپہ تہذیب کے ساتھ رابطے کو ظاہر کرتی ہیں، لیکن صرف چند ایک مکمل طور پر ترقی یافتہ ہڑپہ کی ہیں۔ 1977 تک، دریافت ہونے والی انڈس رسم الخط کی مہریں اور کندہ شدہ اشیاء کا تقریباً 90 فیصد پاکستان میں دریائے سندھ کے کنارے پائے گئے، جب کہ دیگر سائٹس صرف بقیہ 10 فیصد ہیں۔ 2002 تک، ہڑپہ کے 1,000 سے زیادہ بالغ شہروں اور بستیوں کی اطلاع ملی تھی، جن میں سے صرف ایک سو سے کم کھدائی کی گئی تھی، خاص طور پر دریائے سندھ اور گھگر-ہکڑہ اور ان کی معاون ندیوں کے عمومی علاقے میں؛ تاہم، صرف پانچ بڑے شہری مقامات ہیں: ہڑپہ، موہنجو داڑو، دھولاویرا، گنیری والا اور راکھی گڑھی۔ 2008 تک، بھارت میں تقریباً 616 سائٹس کی اطلاع دی گئی ہے، جب کہ پاکستان میں 406 سائٹس کی اطلاع دی گئی ہے۔

ہندوستان کے برعکس، جس میں 1947 کے بعد، ASI نے قومی اتحاد اور تاریخی تسلسل کے نئے اہداف کو مدنظر رکھتے ہوئے آثار قدیمہ کے کام کو “ہندوستانی” کرنے کی کوشش کی، پاکستان میں قومی ضرورت اسلامی ورثے کو فروغ دینا تھا، اور اس کے نتیجے میں ابتدائی مقامات پر آثار قدیمہ کا کام غیر ملکی ماہرین آثار قدیمہ پر چھوڑ دیا گیا تھا۔ تقسیم کے بعد، مورٹیمر وہیلر، جو 1944 سے اے ایس آئی کے ڈائریکٹر تھے، نے پاکستان میں آثار قدیمہ کے اداروں کے قیام کی نگرانی کی، بعد میں موہنجو داڑو کے مقام کو محفوظ کرنے کے لیے یونیسکو کی کوششوں میں شامل ہوئے۔ موہنجوداڑو اور ہڑپہ میں دیگر بین الاقوامی کوششوں میں جرمن آچن ریسرچ پراجیکٹ موہنجوداڑو، موہنجو داڑو میں اطالوی مشن اور جارج ایف ڈیلس کے قائم کردہ یو ایس ہڑپہ آرکیالوجیکل ریسرچ پروجیکٹ (HARP) شامل ہیں۔ بلوچستان میں درہ بولان کے دامن میں واقع آثار قدیمہ کے ایک حصے کو بے نقاب کرنے والے اچانک سیلاب کے بعد، 1970 کی دہائی کے اوائل میں فرانسیسی ماہر آثار قدیمہ ژاں فرانکوئس جیریج اور ان کی ٹیم نے مہرگڑھ میں کھدائی کی تھی۔

Chronology

قدیم سندھ کے شہروں میں “معاشرتی درجہ بندی، ان کا تحریری نظام، ان کے بڑے منصوبہ بند شہر اور ان کی لمبی دوری کی تجارت [جو] انہیں آثار قدیمہ کے ماہرین کے لیے ایک مکمل ‘تہذیب’ کے طور پر نشان زد کرتی ہے۔” ہڑپہ تہذیب کا پختہ مرحلہ جاری رہا۔ c سے 2600-1900 قبل مسیح۔ پیشرو اور جانشین ثقافتوں کو شامل کرنے کے ساتھ – بالترتیب ابتدائی ہڑپہ اور دیر سے ہڑپہ – پوری وادی سندھ کی تہذیب کو 33 ویں سے 14 ویں صدی قبل مسیح تک سمجھا جا سکتا ہے۔ یہ وادی سندھ کی روایت کا حصہ ہے، جس میں وادی سندھ کی قدیم ترین کھیتی کی جگہ مہرگڑھ پر ہڑپہ سے پہلے کا قبضہ بھی شامل ہے۔ IVC کے لیے کئی مدتوں کا استعمال کیا جاتا ہے۔ سب سے زیادہ استعمال ہونے والی وادی سندھ کی تہذیب کو ابتدائی، بالغ اور دیر سے ہڑپہ مرحلے میں درجہ بندی کرتی ہے۔ شیفر کی طرف سے ایک متبادل نقطہ نظر وادی سندھ کی وسیع روایت کو چار ادوار میں تقسیم کرتا ہے، ہڑپہ سے پہلے کا “ابتدائی خوراک پیدا کرنے والا دور”، اور علاقائی کاری، انضمام، اور لوکلائزیشن کے دور، جو تقریباً ابتدائی ہڑپہ، بالغ ہڑپہ، اور دیر سے ہڑپہ سے مطابقت رکھتے ہیں۔ مراحل

Pre-Harappan

مہر گڑھ پاکستان کے صوبہ بلوچستان میں ایک نویلیتھک (7000 BCE سے c. 2500 BCE) پہاڑی مقام ہے، جس نے وادی سندھ کی تہذیب کے ظہور کے بارے میں نئی ​​بصیرتیں فراہم کیں۔ مہر گڑھ جنوبی ایشیا میں کھیتی باڑی اور گلہ بانی کے ثبوت کے ساتھ قدیم ترین مقامات میں سے ایک ہے۔ مہرگڑھ قریبی مشرقی نوع پتھر سے متاثر تھا، جس میں “گھر کی گندم کی اقسام، کاشتکاری کے ابتدائی مراحل، مٹی کے برتن، دیگر آثار قدیمہ، کچھ پالتو پودوں اور ریوڑ والے جانوروں” کے درمیان مماثلت پائی جاتی ہے۔ Jean-Francois Jarrige مہر گڑھ کے آزاد ہونے کی دلیل دیتے ہیں۔ جیریج نے نوٹ کیا کہ “یہ مفروضہ کہ کاشتکاری کی معیشت کو مشرق وسطیٰ سے جنوبی ایشیا تک مکمل طور پر متعارف کرایا گیا تھا،” اور مشرقی میسوپوٹیمیا اور مغربی وادی سندھ سے تعلق رکھنے والے نئے پتھروں کے مقامات کے درمیان مماثلتیں، جو ان مقامات کے درمیان “ثقافتی تسلسل” کا ثبوت ہیں۔ لیکن مہر گڑھ کی اصلیت کو دیکھتے ہوئے، جریج نے یہ نتیجہ اخذ کیا کہ مہر گڑھ کا مقامی پس منظر پہلے سے ہے، اور یہ “مشرقِ قرب کی نوولیتھک ثقافت کا ‘بیک واٹر’ نہیں ہے۔ لوکاک اور ہیمفل مہر گڑھ کی ابتدائی مقامی ترقی کا مشورہ دیتے ہیں، ثقافتی ترقی میں تسلسل کے ساتھ لیکن آبادی میں تبدیلی۔ Lukacs اور Hemphill کے مطابق، جب کہ مہر گڑھ کی neolithic اور chalcolithic (Copper Age) ثقافتوں کے درمیان ایک مضبوط تسلسل موجود ہے، دانتوں کے شواہد سے پتہ چلتا ہے کہ chalcolithic آبادی مہر گڑھ کی neolithic آبادی سے نہیں اتری تھی، جو کہ “جین کے بہاؤ کی معتدل سطح کی تجویز کرتی ہے۔ ” Mascarenhas et al. (2015) نوٹ کریں کہ “نئے، ممکنہ طور پر مغربی ایشیائی، جسم کی قسمیں مہرگڑھ کی قبروں سے ملی ہیں جو توگاؤ مرحلے (3800 BCE) سے شروع ہوتی ہیں۔” Gallego Romero et al. (2011) بیان کرتے ہیں کہ ہندوستان میں لییکٹوز رواداری پر ان کی تحقیق بتاتی ہے کہ “ریخ ایٹ ال (2009) کے ذریعہ شناخت شدہ مغربی یوریشین جینیاتی شراکت بنیادی طور پر ایران اور مشرق وسطی سے جین کے بہاؤ کی عکاسی کرتی ہے۔” وہ مزید نوٹ کرتے ہیں کہ “جنوبی ایشیا میں مویشیوں کے چرنے کے ابتدائی شواہد مہر گڑھ کے دریائے سندھ کی وادی کے مقام سے آتے ہیں اور اس کی تاریخ 7,000 YBP ہے۔”

Early Harappan

ابتدائی ہڑپہ راوی مرحلہ، جسے قریبی دریائے راوی کے نام سے منسوب کیا گیا ہے، سی سے جاری رہا۔ 3300 قبل مسیح سے 2800 قبل مسیح تک۔ یہ اس وقت شروع ہوا جب پہاڑوں کے کسان آہستہ آہستہ اپنے پہاڑی گھروں اور نشیبی دریا کی وادیوں کے درمیان منتقل ہو گئے، اور اس کا تعلق ہاکرہ فیز سے ہے، جس کی شناخت مغرب میں گھگھر-ہکڑہ دریا کی وادی میں کی گئی ہے، اور کوٹ ڈیجی فیز (2800-2600 قبل مسیح) سے پہلے کا ہے۔ ، ہڑپہ 2)، موہنجو داڑو کے قریب شمالی سندھ، پاکستان میں ایک جگہ کے نام پر رکھا گیا ہے۔ انڈس اسکرپٹ کی ابتدائی مثالیں تیسری صدی قبل مسیح تک ہیں۔ پاکستان میں پہلے گاؤں کی ثقافتوں کے پختہ مرحلے کی نمائندگی رحمان ڈھیری اور امری کرتے ہیں۔ کوٹ ڈیجی بالغ ہڑپہ تک جانے والے مرحلے کی نمائندگی کرتا ہے، جس میں قلعہ مرکزی اختیار اور تیزی سے شہری معیار زندگی کی نمائندگی کرتا ہے۔ اس مرحلے کا ایک اور قصبہ دریائے ہاکرہ پر ہندوستان میں کالی بنگن میں پایا گیا۔ تجارتی نیٹ ورکس نے اس ثقافت کو متعلقہ علاقائی ثقافتوں اور خام مال کے دور دراز ذرائع سے منسلک کیا، بشمول لاپیس لازولی اور مالا بنانے کے لیے دیگر مواد۔ اس وقت تک، دیہاتی متعدد فصلوں کو پال چکے تھے، جن میں مٹر، تل، کھجور، اور کپاس کے ساتھ ساتھ پانی کی بھینس سمیت جانور بھی شامل تھے۔ ابتدائی ہڑپہ برادریوں نے 2600 قبل مسیح تک بڑے شہری مراکز کا رخ کیا، جہاں سے ہڑپہ کا بالغ مرحلہ شروع ہوا۔ تازہ ترین تحقیق سے پتہ چلتا ہے کہ وادی سندھ کے لوگ دیہات سے شہروں کی طرف ہجرت کر گئے۔ ابتدائی ہڑپہ دور کے آخری مراحل میں بڑی دیواروں والی بستیوں کی تعمیر، تجارتی نیٹ ورکس کی توسیع، اور مٹی کے برتنوں کے انداز، زیورات اور ڈاک ٹکٹوں کے لحاظ سے “نسبتاً یکساں” مادی ثقافت میں علاقائی برادریوں کے بڑھتے ہوئے انضمام کی خصوصیات ہیں۔ انڈس اسکرپٹ کے ساتھ، بالغ ہڑپہ مرحلے میں منتقلی کی طرف جاتا ہے۔

Mature Harappan

Giosan et al کے مطابق. (2012)، پورے ایشیا میں مون سون کی سست جنوب کی طرف ہجرت نے ابتدائی طور پر وادی سندھ کے دیہاتوں کو دریائے سندھ اور اس کی معاون ندیوں کے سیلاب پر قابو پا کر ترقی کرنے کی اجازت دی۔ سیلاب کی مدد سے کھیتی باڑی نے بڑے زرعی سرپلسز کو جنم دیا، جس کے نتیجے میں شہروں کی ترقی میں مدد ملی۔ IVC کے رہائشیوں نے آبپاشی کی صلاحیتوں کو فروغ نہیں دیا، بنیادی طور پر موسمی مون سون پر انحصار کرتے ہوئے موسم گرما میں سیلاب آتے ہیں۔ بروک مزید نوٹ کرتے ہیں کہ ترقی یافتہ شہروں کی ترقی بارش میں کمی کے ساتھ ملتی ہے، جس نے بڑے شہری مراکز میں تنظیم نو کو متحرک کیا ہو گا۔ جے جی کے مطابق شیفر اور ڈی اے Lichtenstein کے مطابق، بالغ ہڑپہ تہذیب “بھارت اور پاکستان کی سرحدوں پر گھگر-ہکڑہ وادی میں باگور، ہاکرہ اور کوٹ ڈیجی روایات یا ‘نسلی گروہوں’ کا امتزاج تھا”۔ اس کے علاوہ، Maisels (2003) کے ایک حالیہ خلاصے کے مطابق، “Harappan oecumene کوٹ ڈیجیان/امری نال کی ترکیب سے تشکیل دیا گیا”۔ وہ یہ بھی کہتے ہیں کہ، پیچیدگی کی ترقی میں، موہنجو دڑو کی سائٹ کو ترجیح حاصل ہے، ساتھ ہی ہاکرہ-گھگر سائٹس کے جھرمٹ کے ساتھ، “جہاں ہاکرہ کا سامان درحقیقت کوٹ ڈیجی سے متعلق مواد سے پہلے ہے”۔ وہ ان علاقوں کو “ہکڑہ، کوٹ ڈیجیان اور امری نال ثقافتی عناصر سے فیوژن پیدا کرنے میں اتپریرک کے طور پر دیکھتا ہے جس کے نتیجے میں ہم ابتدائی ہڑپہ (ابتدائی سندھ) کے نام سے پہچانتے ہیں”۔ 2600 قبل مسیح تک، ابتدائی ہڑپہ کمیونٹیز بڑے شہری مراکز میں تبدیل ہو گئیں۔ اس طرح کے شہری مراکز میں جدید دور کے پاکستان میں ہڑپہ، گنیری والا، موہنجو داڑو اور جدید دور کے ہندوستان میں دھولاویرا، کالی بنگن، راکھی گڑھی، روپڑ اور لوتھل شامل ہیں۔ مجموعی طور پر، 1,000 سے زیادہ بستیاں پائی گئی ہیں، خاص طور پر دریائے سندھ اور گھگر-ہکڑہ اور ان کی معاون ندیوں کے عمومی علاقے میں۔

Late Harappan

تقریباً 1900 قبل مسیح میں بتدریج زوال کے آثار نمودار ہونے لگے، اور تقریباً 1700 قبل مسیح تک بیشتر شہر ترک کر دیے گئے۔ ہڑپہ کے مقام سے انسانی کنکالوں کے حالیہ معائنے سے یہ بات سامنے آئی ہے کہ سندھ کی تہذیب کے خاتمے کے بعد باہمی تشدد اور جذام اور تپ دق جیسی متعدی بیماریوں میں اضافہ دیکھا گیا۔ مؤرخ اپندر سنگھ کے مطابق، “ہڑپہ کے آخری مرحلے کی طرف سے پیش کی گئی عمومی تصویر شہری نیٹ ورک کے ٹوٹنے اور دیہی علاقوں کی توسیع میں سے ایک ہے۔” تقریباً 1900 سے 1700 قبل مسیح کے عرصے کے دوران، سندھ تہذیب کے علاقے میں متعدد علاقائی ثقافتیں ابھریں۔ قبرستان ایچ کلچر پنجاب، ہریانہ، اور مغربی اتر پردیش میں تھا، جھوکر کلچر سندھ میں تھا، اور رنگپور کلچر (جسے چمکدار سرخ برتن کے برتنوں کی خصوصیت ہے) گجرات میں تھی۔ ہڑپہ ثقافت کے آخری مرحلے سے وابستہ دیگر مقامات بلوچستان، پاکستان میں پیرک اور مہاراشٹر، ہندوستان میں دائم آباد ہیں۔ دیر سے ہڑپہ کے سب سے بڑے مقامات چولستان میں کدوالا، گجرات میں بیٹ دوارکا، اور مہاراشٹر میں دائم آباد ہیں، جنہیں شہری سمجھا جا سکتا ہے، لیکن وہ ہڑپہ کے بالغ شہروں کے مقابلے میں چھوٹے اور تعداد میں کم ہیں۔ بیٹ دوارکا کو مضبوط بنایا گیا تھا اور خلیج فارس کے علاقے سے رابطے جاری رکھے ہوئے تھے، لیکن طویل فاصلے کی تجارت میں عمومی کمی واقع ہوئی تھی۔ دوسری طرف، اس عرصے میں فصلوں کے تنوع اور دوہری فصلوں کی آمد کے ساتھ ساتھ دیہی آباد کاری کی مشرق اور جنوب کی طرف تبدیلی کے ساتھ زرعی بنیاد میں تنوع بھی دیکھا گیا۔

ہڑپہ کے آخری دور کے مٹی کے برتنوں کو “بالغ ہڑپہ کے مٹی کے برتنوں کی روایات کے ساتھ کچھ تسلسل ظاہر کرنے” کے طور پر بیان کیا گیا ہے، لیکن اس کے ساتھ ساتھ مخصوص فرق بھی۔ بہت سی سائٹس پر کچھ صدیوں تک قبضہ جاری رہا، حالانکہ ان کی شہری خصوصیات میں کمی آئی اور غائب ہو گئی۔ پہلے عام نمونے جیسے پتھر کے وزن اور خواتین کے مجسمے نایاب ہو گئے تھے۔ ہندسی ڈیزائن کے ساتھ کچھ سرکلر اسٹامپ مہریں ہیں، لیکن انڈس رسم الخط کی کمی ہے جو تہذیب کے پختہ مرحلے کی خصوصیت رکھتی ہے۔ اسکرپٹ نایاب ہے اور صرف برتنوں کے نوشتہ جات تک ہی محدود ہے۔ لمبی دوری کی تجارت میں بھی کمی واقع ہوئی، حالانکہ مقامی ثقافتیں فینس اور شیشہ سازی، اور پتھر کی موتیوں کی تراش خراش میں نئی ​​اختراعات دکھاتی ہیں۔ شہری سہولیات جیسے کہ نالیوں اور عوامی حمام کو اب برقرار نہیں رکھا گیا تھا، اور نئی عمارتیں “خراب تعمیر” تھیں۔ پتھر کے مجسموں کو جان بوجھ کر توڑ پھوڑ کا نشانہ بنایا گیا، بعض اوقات قیمتی اشیاء کو ذخیرہ اندوزوں میں چھپا دیا گیا، جس سے بدامنی کا اشارہ ملتا تھا، اور جانوروں اور یہاں تک کہ انسانوں کی لاشوں کو گلیوں اور لاوارث عمارتوں میں دفن کیے بغیر چھوڑ دیا جاتا تھا۔ دوسری صدی قبل مسیح کے بعد کے نصف کے دوران، ہڑپہ کے بعد کی زیادہ تر آبادیوں کو یکسر ترک کر دیا گیا تھا۔ اس کے بعد کی مادی ثقافت کی خصوصیت عام طور پر عارضی قبضے سے تھی، “آبادی کے کیمپ سائٹس جو خانہ بدوش اور بنیادی طور پر چراگاہ تھے” اور جس میں “خام ہاتھ سے بنے مٹی کے برتن” استعمال ہوتے تھے۔ تاہم، پنجاب، ہریانہ، اور مغربی اتر پردیش، بنیادی طور پر چھوٹی دیہی بستیوں کے مقامات پر ہڑپہ کے اواخر اور اس کے بعد کے ثقافتی مراحل کے درمیان زیادہ تسلسل اور اوورلیپ ہے۔